D a t u k H i t a m

Sekapur Sirih

2011-05-06T18:00:00.243+07:00

Bahril Hidayat lahir, tumbuh, dan menyelesaikan jenjang Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama di Pekanbaru, Riau. Kemudian ia menamatkan Sekolah Menengah Tingkat Atas di SMAN 1 di kota yang sama dan langsung melanjutkan studi S1 di Fakultas Psikologi UII Yogyakarta pada tahun 1997. Sejak bulan Agustus 2007, dia melanjutkan studi di Magister Profesi Psikologi, Minat Utama Psikologi Klinis, di Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta. Dia anak bungsu (8 bersaudara) dari pasangan Ayahanda H. Idrus Lubis dan Ibunda Hj. Roslaini Pohan.

Salah satu bukunya menggambarkan proses kesembuhan dari skizofrenik paranoid yang ia alami setelah mentafakuri surah ar-Rahman dalam shalat Jumat di tahun 2004. Semua itu diceritakannya secara lugas di buku memoar pertama, Aku Sadar Aku Gila.

Memoar keduanya yang berjudul Aku Tahu Aku Gila merupakan fragmen memoar kedua dari Trilogi Memoar Gilakah Aku? Saat ini, dia tengah menyusun memoar ketiga yang berjudul Aku Bersyukur Aku Gila.

Bahril Hidayat aktif di dunia menulis dan akademik. Artikelnya yang berjudul Aku Ingin Melihat Allah meraih Peringkat Terbaik I Lomba Menulis Artikel Islami Tingkat Nasional yang diselenggarakan oleh L-Data Jakarta (2001), Terbaik I Mahasiwa Berprestasi dalam Psikologi UII Award Bidang Publikasi dan Komunikasi (2001), dan penghargaan lainnya. Dia juga pernah menjadi konselor anak jalanan perempuan yang rentan (2000-2001) pada salah satu LSM di Yogyakarta.

Pada tahun 2001, dia menulis buku tentang Dialektika Psikologi dan Pandangan Islam yang diterbitkan akhir tahun 2002 oleh UNRI Press. Setelah buku pertamanya itu terbit, skizofrenik paranoid pun menyerangnya. Dia harus menjalani perawatan intensif selama dua tahun dan perawatan residual selama tiga tahun berikutnya. Pada bulan Maret tahun 2007, terapi farmakologis telah ia jalani dan sembuh total dari skizofrenik tersebut. Untuk berbagi metode pengobatan yang dijalani, tahun 2005 ia menyusun sebuah makalah yang berjudul Teknik Terapi Identifikasi, yaitu sebuah Teknik Psikoterapi untuk meruntuhkan gejala positif skizofrenik bukan dari sudut pandang terapis, tetapi dari cara berpikir penderita skizofrenik. Teknik Terapi itu dia presentasikan di Seminar Nasional Asosiasi Psikologi Islami di Yogyakarta (2005).

Pada akhir masa perawatan intensifnya itu, di awal 2006 Bahril Hidayat menerbitkan kumpulan puisi yang berjudul Saatnya “Aku” Tak Lagi Ada diterbitkan oleh Alenia, Yogyakarta. Kemudian Penerbit Fahima Yogyakarta menerbitkan kumpulan puisinya yang berjudul Cinta di Atas Cinta di bulan April 2006. Selanjutnya, akhir tahun 2006 sebuah naskah yang berisikan cerita jenaka dalam konteks tasawuf terbit dengan judul Datuk Hitam “Cerita Humor Rakyat Melayu”. Buku Datuk Hitam tersebut mengantarkannya sebagai Nominator Penulis Muda Berbakat oleh Khatulistiwa Literary Award 2007 di Jakarta.

Bahril Hidayat aktif di keanggotaan Asosiasi Psikologi Islami (API) sebagai Pengurus Pusat Bidang Aktivitas dan Kajian Ilmiah (2007-sekarang) yang berpusat di Yogyakarta. Sebelumnya ia pernah mengajar di Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Pekanbaru (2004-2005) dan akhirnya kembali mengajar di kampus itu pada tahun ajaran 2009 sebagai dosen honor. Dia juga sering memberikan ceramah tentang psikologi dan teknik menulis, penyuluh pada pelatihan psikologi islami, pembicara dalam berbagai acara bedah buku dan film, dan pengisi Seminar dan Ceramah tentang Psikosis (skizofrenik) dan Penyalahgunaan NAPZA. Pada tahun 2005, dia diundang oleh Panitia Psycholgy Expo untuk menyampaikan makalahnya yang berjudul Pluralisme dan Aktualisasi Diri di Universitas Indonesia, Jakarta, tapi tidak bisa menghadiri acara tersebut. Pada tanggal 7 Mei 2007 Bahril Hidayat membahas bukunya Aku Tahu Aku Gila dalam acara bedah buku di Fakultas Psikologi UII, Yogyakarta bersama gurunya, Bapak Fuad Nashori. Kemudian pada tanggal 10 Mei 2007 melanjutkan bedah buku tersebut di Pasca Sarjana Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada, Yogyakarta untuk memenuhi undangan Pengelola Magister Sains Psikologi UGM, Yogyakarta, termasuk di antaranya salah seorang guru yang sangat ia kagumi, Bapak Djamaludin Ancok. Seiring dengan itu, dia menjalin silaturahmi dengan civitas akademika Fakultas Psikologi UGM yang sangat berpikiran terbuka terhadap pendekatan Psikologi Islami kontemporer. Pada kesempatan lain dia pernah mengisi Monolog Program Hikmah Senja di stasiun televisi RB TV, Yogyakarta. Dia mengisi delapan episode di bulan Ramadhan 1429 Hijriyah mencakup tema Manusia Cerdas, Nilai Sebuah Niat, Filosofi Kopi, Makna Sebuah Pelukan, Keteguhan Sikap Positif, Hikmah Kegagalan, dan Makna Takut dan Harap Kepada Allah.

Pada pendidikan pelatihan (training), dia pernah mengikuti Training for Trainer di Fakultas Psikologi UGM, Departemen Psikologi Industri, Yogyakarta, pada tahun 2001. Selain itu, pengalaman training yang pernah ia ikuti mencakup Pelatihan Neuro Linguistic Programming (2008), Emotional Freedom Technique (2008), dan Pelatihan Terapis Psikologi Transpersonal (2008).

Mimpi terbesar Bahril Hidayat adalah membantu penyediaan fasilitas psikofarmakologis (pendekatan medis) dan psikoterapi secara gratis untuk penderita skizofrenik melalui sebuah Yayasan atau Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM). Jika Anda berminat membeli buku-buku memoarnya, hal itu berarti Anda menyumbangkan 50 % dari royalti buku-buku tersebut untuk Yayasan yang dia rencanakan itu.

Mimpi tentang Yayasan itu (jawaban dari pertanyaan pembaca yang sering muncul) dapat dibaca di catatan harian berikut ini.

Tak Mungkin Akan Aku Capai?

Pada dimensi keilmuan, ia berharap mampu memberikan upaya semaksimal mungkin untuk memadukan pendekatan Islami dan Psikologi pada dimensi teoritik dan terapan sebagai bagian dari ilmu pengetahuan kontemporer, insya Allah. Berikut ini adalah sebagian karya tulisnya yang pernah dipublikasikan.

Proses Pembelajaran Asertivitas Anak Jalanan Perempuan dalam Proses Konseling (2001), penelitian, tidak diterbitkan.
Buku yang berjudul Dialektika Psikologi dan Pandangan Islam, diterbitkan oleh UNRI Press tahun 2002.
Tema-Tema Psikologis dalam Tradisi Mangupa (2004), dimuat dalam Jurnal Psikologi Sosial Universitas Indonesia, Jakarta, edisi tahun 2005.
Terapi Identifikasi (2005), Makalah, dipresentasikan dalam Temu Ilmiah Nasional Asosiasi Psikologi Islami di Yogyakarta bulan September 2005, dimuat dalam Jurnal Psikologi Islami dan Memoar Kedua, yaitu Aku Tahu Aku Gila (2007).
Pluralisme dan Aktualisasi Diri (2006), Jurnal Psikologi Sosial Universitas Indonesia, Jakarta, Volume 12. No. 2, Januari 2006.
Kumpulan Puisi berjudul Saatnya “Aku” Tak Lagi Ada, Alenia Press, Yogyakarta, 2006.
Kumpulan Puisi berjudul Cinta di Atas Cinta, Fahima, Yogyakarta, 2006.
Datuk Hitam: Cerita Humor Rakyat Melayu Pustaka Fahima, Yogyakarta, 2006.
Kumpulan Puisi Pesona Cinta (Mataku Terluka), 2007 (dalam proses penerbitan oleh Fahima, Yogyakarta).
Sebab Engkau Pemaaf, Cerita Pendek dalam Kumpulan Cerpen Keranda ½ Spasi, Cendekia: Pekanbaru (2006).
Gilakah Aku? Artikel dalam Majalah Psikologi Plus, Vol II. No. 5, November 2007, Semarang.
Novel Memoar dalam Trilogi Memoar Gilakah Aku? terdiri atas tiga naskah, yaitu Aku Sadar Aku Gila, terbit bulan Mei 2007 oleh Zikrul Hakim, Jakarta, Aku Tahu Aku Gila, terbit bulan Maret 2007 oleh Studia Press, Jakarta dan dicetak ulang oleh Pustaka Fahima, 2008, Yogyakarta), Aku Bersyukur Aku Gila (dalam proses penyusunan).
Musafir di Dalam Batu (2008), dalam proses penerbitan.

Pengunjung berhak melakukan pengutipan tulisan-tulisan di dalam blog ini, tetapi dengan tidak mengurangi rasa hormat mohon mencantumkan sumber acuannya. Hal itu penting untuk menciptakan integritas keilmuan yang baik.

Untuk menghubungi Bahril Hidayat, silakan mengirimkan email ke bahril_hid@yahoo.com dan bahrilhidayat@gmail.com. Khusus kepada penderita skizofrenik dan keluarganya yang ingin berbagi atau konsultasi, silakan hubungi ponsel Bahril Hidayat dengan nomor 081918608195.

Terima kasih.

Filsafat

2011-05-01T16:17:00.013+07:00

1. Tulisan Ilmiah

Tinjauan Kritis Filsafat Ilmu Terhadap Psikologi Kontemporer (2008)

Daftar Isi

Abstrak

BAB I

Latar Belakang Masalah
Pendahuluan
Dilema Perkembangan Ilmu

BAB II
Dialektika Psikologi dan Islam
Manusia dalam Dialog Psikologi dan Islam
Ulul Albab dan Tafakur
Paradigma Ilmu Psikologi Sebagai Pedoman Psikolog Muslim

BAB III
Dinamika Manusia Indonesia
Pluralisme
Individu adalah Unik
Teori Hierarki Kebutuhan Abraham Maslow
Keunikan Individu dalam Proses Aktualisasi Diri
Analisis Diskursif Tentang Formulasi Pluralisme
Ekstensifikasi Pluralisme
Simpulan

BAB IV
Arah Perkembangan Psikologi
Perkembangan Psikologi Modern
Agama dan Atheis
Prediksi tentang Akhir Dinamika Psikologi

BAB V
Kesimpulan

Daftar Pustaka

2. Esai dan Artikel

a. Refleksi Moralitas Bangsa (2008).

b. Mahasiswa dan Menulis (2008)

c. Takdir (2008)

Buku

2011-04-21T19:07:00.019+07:00

A. Berikut ini adalah informasi tentang buku-buku penulis.

1. Dialektika Psikologi dan Pandangan Islam (2002), baca keterangannya.
2. Saatnya "Aku" Tak Lagi Ada (2006), baca keteranganya.
3. Cinta di Atas Cinta (2006), baca keterangannya.
4. Datuk Hitam; Cerita Humor Rakyat Melayu (2006), baca keterangannya.
> Baca juga Fragmen Kisah Datuk Hitam Senget (2006).
5. Aku Sadar Aku Gila (2007), baca keterangannya.
6. Aku Tahu Aku Gila (2007), baca keterangannya.

7. Aku Tahu Aku Gila (Pustaka Fahima, 2008), baca keterangannya.

Berikut ini adalah kumpulan tulisan tentang buku-buku penulis tersebut. Silakan klik dan baca kutipan tulisan tersebut.

1. Memahami Bahril, Memahami Datuk Hitam (Nashori, F., 2006).
2. Benarkah Bahril Gila? (Nashori, F., 2007).
3. Antusiasme Peserta Bedah Buku Aku sadar Aku Gila (2008).
4. Resensi Buku Datuk Hitam (Riau Pos, 2007)

Khusus untuk temen-temen pembaca di Pekanbaru, semua buku-buku saya tersedia di Toko Buku Iqra, alamat:
Jl. KH. Ahmad Dahlan, Pekanbaru, Riau
(di depan SMA Muhammadiyah/di samping RS Eria Bunda, Pekanbaru)

Trims.

B. Arsip

Pesta Buku Jakarta 2008

Islam dan Sastra

2011-04-21T18:33:00.007+07:00

Pilihan Tulisan:

1. Aku Ingin Melihat Allah (2001).
2. Datuk Hitam Senget (2006).
3. Sebab Engkau Pemaaf (2007).
4. Keganjilan Sesaat (salah satu Puisi dalam Pesona Cinta Mataku Terluka, 2007).
5. Musafir di Dalam Batu (2008).
6. Belajar Istiqamah dari Buya Hamka (Republika, 2008).
7. Nilai Nobel Nash (2008)

Psikologi

2011-04-21T18:07:00.028+07:00

Pilihan Tulisan yang Bertemakan Psikologi:

1. Pembelajaran Asertivitas pada Anak Jalanan (2002).
2. Terapi Identifikasi (2005).
3. Pluralisme dan Aktualisasi Diri (2006).
4. Gilakah Aku (2007).
5. Otak dan Kreativitas (2007).
6. Definisi Skizofrenik (2007).
7. Sang Guru (2008).
8. Only God Knows Why (2008)
9. Problematis Psikoterapi dan Psikiatri (Jeffrey Lim, 2008)
10. Pendekatan Psikoreligiousitas sebagai Penanganan Penyalah-guna Narkoba (makalah dalam Pelatihan di Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2009).

Renungan

(1)

Ada empat jenis manusia yang memiliki kesamaan perilaku,
yaitu seseorang yang sedang jatuh cinta, penyair, filosof,
dan orang gila.
Seandainya engkau salah satu dari mereka,
arahkan hatimu untuk selalu berlindung kepada Allah.

Tetapi...

apabila engkau datang sebagai tamu mereka, jagalah adab dan tata krama sebab mereka adalah guru yang menutup diri dan menyembunyikan pengetahuan kecuali kepada orang-orang yang mereka sukai.

(Bahril Hidayat, 2008)

(2)

Apabila kemustahilan dipersempit oleh peluang-peluang kemungkinan, suatu saat keniscayaan akan menutup peluang ketidakmungkinan. Saat itulah nisbi menggurat nama di batu nisannya.

(Bahril Hidayat, 2007)

(3)

Kemenangan bukanlah keberhasilan seseorang mencapai panggung penghargaan lalu dimuliakan manusia, tetapi ketangguhan seorang anak manusia yang tidak pernah menyerah terhadap kegagalan meskipun dihina oleh orang lain.

(Bahril Hidayat, 2008)

(4)

Aku berpikir maka “aku” tak ada.

(Antitesis dari Cogito ergo sum
dengan paradigma unbeing-being-unbeing,

Bahril Hidayat, 03.03 WIB,
5 Syawal 1429 H, 5 Oktober 2008)

Pelatihan Intervensi Psikoreligiousitas Bagi Remaja Pengguna Narkoba

2009-07-30T20:36:00.006+07:00

Pendekatan Psikoreligiousitas sebagai Penanganan Penyalah-guna Narkoba

Oleh:
Bahril Hidayat Lubis

Disampaikan Dalam Pelatihan Intervensi Psikoreligiousitas Bagi Remaja Pengguna Narkoba
Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri
Sultan Syarif Kasim
Pekanbaru-Riau
30 Mei 2009

Siapakah yang Termasuk Remaja?

Hurlock (1991) memberi batasan masa remaja berdasarkan usia kronologis, yaitu antara 13 hingga 18 tahun.

Menurut Thornburgh (1982), batasan usia tersebut adalah batasan tradisional, sedangkan aliran kontemporer membatasi usia remaja antara 11 hingga 22 tahun.

Lebih lanjut Thornburgh membagi usia remaja menjadi tiga kelompok, yaitu:

1. Remaja awal : antara 11 hingga 13 tahun
2. Remaja pertengahan: antara 14 hingga 16 tahun
3. Remaja akhir: antara 17 hingga 22 tahun.

Menurut WHO, rentang usia remaja: 12-24 tahun.

Menurut BKKBN rentang usia remaja: 10-21 tahun.

Kenapa Remaja Rentan Menyalah-Gunakan Narkoba

Santrock (2003) menemukan beberapa alasan mengapa remaja mengkonsumsi narkoba yaitu karena ingin tahu, untuk meningkatkan rasa percaya diri, solidaritas, adaptasi dengan lingkungan, maupun untuk kompensasi.

Faktor Penyebab Lainnya:

1. Pengaruh sosial dan interpersonal: termasuk kurangnya kehangatan dari orang tua, supervisi, kontrol dan dorongan. Penilaian negatif dari orang tua, ketegangan di rumah, perceraian dan perpisahan orang tua.

2. Pengaruh budaya dan tata krama: memandang penggunaan alkohol dan obat-obatan sebagai simbol penolakan atas standar konvensional, berorientasi pada tujuan jangka pendek dan kepuasan hedonis, dll.

3. Pengaruh intrapersonal: termasuk kepribadian yang temperamental, agresif, orang yang memiliki lokus kontrol eksternal, rendahnya harga diri,dll.

4. Cinta dan Hubungan Heteroseksual

5. Hubungan Remaja dengan Kedua Orang Tua

6. Permasalahan Moral, Nilai, dan Agama

Fakta:

Karakteristik pasien Napza persentase terbesar berumur 16-25 tahun, belum menikah, pendidikan tamat SLTP atau SLTA, dan berstatus pelajar/mahasiswa (Supardi, 1991).

Kategorisasi Abnormalitas Penyalah-Guna Napza Berdasarkan PPDGJ

F10,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan alkohol

F11,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan oploida

F12,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan kanabinoida

F13,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan sedativa atau hipnotika

F14,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan kokain

F15,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan stimulansia lain termasuk kafein

F16,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan halusinogenika

F17,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan tembakau

F18,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan pelarut yang mudah menguap

F19,-Gangguan mental dan perilaku akibat penggunaan zat multipel dan penggunaan zat psikoaktif lainnya

Pentingnya Pendekatan Religiousitas

Allport dan Ross (Nailuvar, 2003) mengemukakan bahwa orientasi religius adalah motivasi dan visi psikologis yang berkenaan dengan kehidupan beragama seseorang. Seseorang yang imannya kuat walau apapun yang terjadi tidak akan mengganggu atau mempengaruhi bahkan keimanan itu akan membawa ketentraman dan kebahagiaan hati (Widjanarko,1997).

Daradjat mengemukakan (1990), salah satu sikap keberagamaan remaja adalah percaya dengan kesadaran, artinya remaja mulai memilki kesadaran penuh akan rasa percaya pada agama yang dianutnya, bukan sekedar mengikuti tradisi. Remaja ingin menjadikan agama sebagai lapangan baru untuk membuktikan pribadinya. Remaja ingin beragama dengan landasan atau dasar yang kuat, mereka ingin beragama dengan kesadaran sendiri bukan karena ikut-ikutan (Nailuvar, 2003).

dikutip dari situs: http://indiegost.blogspot.com/2009/05/hubungan-antara-orientasi-religius.html

Intervensi

Pendekatan Individual dan Komunitas, baik yang bersifat preventif maupun kuratif.

Jenis Intervensi Psikoreligiousitas untuk Penanganan Penyalah-guna Napza

Terapi Psikoreligiousitas yang aplikatif bagi penyalah-guna/mantan penyalah-guna narkoba: Terapi Shalat, Dzikir, Hydrotherapy, Tadabbur Quran, Supportive Family, dan Modelling, dan Hijrah.

Intervensi: Mekanisme Kuratif dari Postur Tubuh Shalat (Chistiy dalam Lubis, 2002)

Postur I

a. Nama Sikap Tubuh adalah Niat.

Mengangkat tangan dengan telapak tangan yang terbuka, sampai di daerah telinga dan letakkan ibu jari di belakang daun telinga seraya mengucapkan Allahu Akbar (Allah Maha Besar).

b. Efek yang bermanfaat.

Tubuh merasa dibebaskan dari beban karena pembagian beban yang sama pada kedua kaki. Luruskan punggung sehingga memperbaiki sikap tubuh. Pikiran dikendalikan oleh akal budi. Pandangan dipertajam dengan memfokuskan pada lantai atau tempat sujud. Otot-otot punggung bagian atas dan bawah dilemaskan. Pusat otak bagian atas dan bawah dipadukan membentuk suatu kesatuan tujuan.

Postur II.

a. Nama Sikap Tubuh adalah Qiyam.

Yaitu membaca surat Al-Fatihah dan diikuti oleh bacaan surat-surat pendek dengan posisi tangan kanan diatas tangan kiri pada bagian puser.

b. Efek yang Bermanfaat.

Memperpanjang konsentrasi, menyebabkan pengendoran kaki dan punggung, menimbulkan perasaan kerendahan hati, kesederhanaan dan kesalehan. Dalam pembacaan ayat-ayat tadi benar-benar semua suara yang keluar dalam bahasa Arab yang diucapkan dapat merangsang penyebaran sembilan puluh sembilan nama Allah ke seluruh tubuh, pikiran dan jiwa pada tingkat yang terkendali. Getaran-getaran suara vokal panjang a, i, dan u merangsang jantung, kelenjar gondok (thyroid), kelenjar pineal, kelenjar bawah otak, kelenjar adrenal dan paru-paru sehingga membersihkan dan meringankan semua organ tersebut.

Postur III.

a. Sikap Tubuh disebut Ruku’.

Membungkuk pada pinggang, letakkan telapak tangan pada lutut dengan jari-jarinya direnggangkan. Punggung sejajar dengan lantai, sedemikian rupa sehingga kalau segelas air diletakkan di atasnya maka tidak akan tumpah. Mata memandang ke bawah, tepat kedepan. Jangan membengkokkan lutut.

b. Efek yang Bermanfaat.

Sepenuhnya melonggarkan otot-otot punggung bagian bawah paha dan betis. Darah dipompa kebatang tubuh bagian atas. Melonggarkan otot-otot perut, abdomen dan ginjal. Postur ini menimbulkan kepribadian serta menimbulkan kebaikan hati dan keselarasan batin.

Postur IV.

a. Sikap Tubuh disebut Qauma (I’tidal ).

Kembali ke posisi berdiri dan tangan di samping tubuh.

b. Efek yang bermanfaat.

Darah segar yang bergerak naik ke batang tubuh pada postur sebelumnya, kembali pada keadaan semula dengan membawa toksin—racun. Tubuh dalam keadaan rileks dan melepaskan ketegangan.

Postur V.

a. Sikap Tubuh disebut Sujud.

Letakkan kedua tangan diatas lutut lalu rendahkan tubuh secara pelan-pelan dan ringan ke posisi berlutut. Kemudian sentuhkan kepala dan tangan ke lantai. Tujuh bagian tubuh berikut ini harus menyentuh lantai, yaitu dahi, dua telapak tangan, dua lutut dan ujung-ujung jari kedua kaki.

b. Efek yang Bermanfaat.

Lutut yang membentuk sudut yang tepat memungkinkan otot-otot perut berkembang. Menambah aliran darah ke bagian atas tubuh, terutama kepala (termasuk mata, telinga dan hidung) serta paru-paru. Memungkinkan toksin-toksin mental di bersihkan oleh darah. Mempertahankan posisi yang benar dari janin pada wanita hamil. Mengurangi tekanan darah tinggi, menambah elasitisitas tulang-tulang sendi. Menghilangkan egoisme dan kesombongan. Meningkatkan kesadaran dan kesabaran kepada Allah. Menghasilkan energi batin di seluruh tubuh. Postur yang menunjukkan ketundukan dan kerendahan hati yang tertinggi ini adalah esensi dari shalat.

Postur VI.

a. Sikap Tubuh disebut Qu’ud atau Duduk antara dua Sujud.

Bagi laki-laki tumit kaki kanan dilekuk dan bobot kaki serta bagian tubuh bertumpu pada tumit kaki tersebut. Bagi wanita kedua kaki disatukan di bawah tubuhnya.

b. Efek yang Bermanfaat.

Bagi laki-laki, sikap ini membantu menghilangkan sifat toksin/racun pada hati dan merangsang gerakan peristaltik usus besar. Untuk perempuan, pada saat ini tubuh kembali ke posisi pengendoran yang lebih besar dan postur ini membantu pencernaan dengan mendesak turun isi perut.

Postur VII

a. Sikap Tubuh disebut Sujud/ pengulangan postur V.

b. Efek yang Bermanfaat.

Pengulangan sujud yang lama dalam beberapa detik membersihkan sistem pernafasan, sistem peredaran darah dan syaraf. Merasakan keringanan tubuh dan kegembiraan emosional. Penyebaran oksigen ke seluruh tubuh. Menyeimbangkan sistem simpatik dan para simpatik.

Intervensi: Hydrotherapy

Hydrotherapy

- Mandi

Kebersihan diri dan menstimulasi kerja sistem syaraf. Efektif diterapkan di Suryalaya, Jawa Barat.

- Menjaga Wudhu

Terapi wudhu merupakan terapi tambahan untuk mengembalikan kesegaran fisiologis dan menstimulasi fungsi kognitif subjek. Wudhu yang dijalankan dengan penuh kesungguhan, khusu’, tepat, ikhlas dan kontinu, diduga dapat menumbuhkan persepsi dan motivasi positif dan mengefektifkan coping. Respon emosi positif (positive thinking) dapat menghindarkan reaksi stress (Rehata dalam Musbikin, 2008). Pada bagian akhir, usapkan air pada wilayah tengkuk dengan pijatan yang lembut, secukupnya.

Intervensi: Dzikir

Beberapa manfaat dzikir bagi kesehatan jiwa dapat dijabarkan sebagai berikut.

1. Menjaga alam kejiwaan dari dorongan-dorongan negatif.

2. Perjanjian kepada Allah swt. untuk senantiasa mengakui keberadaan-Nya dalam setiap relung hati seorang hamba.

3. Menjadikan hati senantiasa waspada dan taat (wara’).

4. Melatih konsentrasi terhadap suatu hal.

5. Sugesti-diri agar menjadi lebih percaya diri.

6. Menanamkan rasa rendah hati.

7. Menciptakan rasa tawakal kepada Allah swt.

Intervensi: Tadabbur Quran

Upaya mempelajari dan memahami makna ayat-ayat al-Qur’an adalah metode Islami lainnya yang sangat efektif. Membaca al-Qur’an 3 ayat dengan memahami artinya jauh lebih efektif bagi proses kuratif dibandingkan membaca 30 ayat al-Qur’an tetapi tidak memahami artinya.

Pilih ayat-ayat favorit dari Quran untuk membentuk pola kognitif yang baik dan mengambil hikmah dari sebuah peristiwa buruk/musibah. Misalnya, Quran Surah alBaqarah 216, “Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal dia baik untukmu, boleh jadi kamu menyukai sesuatu padahal dia buruk untukmu. Allah Maha Mengetahui, sedangkan kamu tidak tahu apa-apa.”

Tadabbur Quran penting sebagai modalitas filosofis untuk memperbaiki cara pandang dalam memaknai peristiwa. Gunakan kombinasi Terapi Kognitif (misal RET) dalam penerapannya.

Intervensi: Supportive Family
dan Modelling

Supportive Family

Beri pengertian kepada keluarga tentang peran penting keluarga dalam mengembalikan fungsi, tanggung-jawab, dan kesembuhan penyalah-guna napza. Penelitian menunjukkan pengabaian orang tua akan kepribadian, kebutuhan, dan kemampuan anak akan membuatnya 'lari' kepada temannya. Dan, terbukalah peluang anak terpengaruh napza (Adiningsih, 2002).

Modelling (uswatun hasanah)

- Ajukan atau tunjukkan contoh konkrit tentang keberhasilan mantan pengguna napza kepada penyalah-guna yang masih aktif.

- Hadirkan mantan penyalah-guna dalam berbagai program rehabilitasi; intervensi.

- Memutar film atau bedah buku yang berisikan tentang kisah nyata para mantan penyalah-guna yang sudah berhasil keluar dari dunia adiksi.

Intervensi: Hijrah

Hasil penelitian Dadang Hawari (Pendekatan Psikiatri Klinis Pada Penyalahgunaan Zat, 1990) memperlihatkan bahwa 81,3% pengguna napza karena pengaruh teman. Jadi, jika seorang penyalah-guna napza tidak meninggalkan (hijrah) lingkungan lamanya, maka besar kemungkinan dia akan kembali menggunakan napza.

Ginarni (2009) menemukan faktor-faktor yang mempengaruhi kekambuhan pada penyalahgunaan NAPZA adalah faktor teman pengguna, sugesti dan stress, sedangkan faktor yang paling utama, yaitu orang atau teman.

Daftar Pustaka

Adiningsih, N., U. 2002. Memberantas Napza dengan Ketahanan Keluarga. Media Indonesia Selasa, 12 November 2002

Caplin, J, P. 1999.Kamus Psikologi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Hawari, D. 1999. Al-Qur’an: Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. Jakarta.

Hurlock, E.B. (1991). Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (Terjemahan oleh Istiwidayanti dan Soedjarwo). Jakarta : Penerbit Erlangga.

Lubis, B, H. 2002. Dialektika Psikologi dan Pandangan Islam. Unri Press: Pekanbaru.

----------------1993. Pedoman Penggolongan dan Diagnosis Gangguan Jiwa di Indonesia III (PPDGJ III). Departemen Kesehatan RI. Direktorat Jenderal Pelayanan Medik

Santrok, J. W. (2003). Adolescence (Perkembangan Remaja). Terjemahan. Jakarta: Penerbit Erlangga.

Tentang Idrus Lubis

2009-04-30T00:52:00.014+07:00

Sang Pendongeng

Hari menjemput senja. Sebentar lagi Matahari pulang ke peraduannya, tapi langit belum memerah. Warna Jingga belum terlukis di ufuk Barat, sedangkan sepasang mata seorang lelaki paruh baya yang gelisah mendahului bayang-bayang kemerahan langit. Hendak menangis, namun dia malu. Ibarat langit yang malu menangis dan akhirnya memerintahkan awan yang menitikkan hujan, seperti itu pula sang Ayah yang menahan tangis karena tak ingin menambah kesedihan istrinya yang banyak mencucurkan air mata.

Terbayang jelas dalam benak lelaki itu wajah puteri sulungnya terbaring lemah di ranjang rumah sakit. Sekelebat berganti cepat dengan tangisan istrinya. Seperti petir yang bersusulan, bayangan tentang besarnya tagihan rumah sakit untuk biaya operasi jantung puteri sulungnya menyambar pikiran sang Ayah yang gelisah itu.

Dia tak sanggup lagi. Serta merta dia berdiri dari ruang tunggu Rumah Sakit Umum Pekanbaru, Riau, dan menuju tempat parkir. Tak terasa, bulir air mata tidak bisa ditahan dan mengiringi langkahnya yang gontai. Sang Ayah di paruh usia empat puluh tahun itu menangis. Jika seorang laki-laki tua menangis, air mata itu seakan-akan menghapus sejarah ketangguhan masa muda yang telah dilaluinya dengan tegar. Inilah lembar kehidupan harga diri semua laki-laki yang berperan sebagai ayah dan suami. Dan inilah lembaran hidup Sang Pendongeng di tahun 1970-an yang pernah tertulis dengan air matanya.

Masa-Masa Berat Sang Ayah

Dia risau, gelisah, dan bingung. Tubuh tangguh sang Ayah itu mengendarai vespanya, tetapi hati dan pikiran melayang entah kemana. Teringat masa lalunya sebagai anak keempat dari tujuh belas bersaudara, Pak Lubis semakin larut lompatan-lompatan khayalan. Bayang-bayang masa kecilnya menyeruak di pikirannya yang galau.

Masa kecil Pak Lubis yang miskin mengharuskan dia menjadi pekerja keras. Penggurat pohon karet, pemetik cengkeh, dan penjaga sawah atau kebun adalah pekerjaan yang harus ia lakoni untuk tambahan biaya sekolah sebab uang dari orang tuanya tidak cukup. Menderes karet, itulah istilah pekerja di kebun karet di tanah Mandailing, Tapanuli Selatan. Menghentak dan menggoyangkan tali penggerak orang-orangan sawah, itu pula pekerjaan lainnya di masa kecil. Tak urung sawah di hutan itu pun dilintasi Harimau Sumatera, dan semua pengalaman itu mencecar benak Pak Lubis yang sedang diambang depresi.

Pikirannya masih kacau, khayalnya terus melompat-lompat, sedangkan vespa itu masih melaju. Ia melamun dalam pikirannya berkata, "Ingin berutang untuk biaya operasi jantung itu, tapi orang kaya mana yang percaya meminjamkan uang kepada orang miskin seperti aku? Seandainya pun ada, pakai apa hendak aku bayar utang itu kelak?"

Dia terus dicecar oleh pikirannya sendiri, sedangkan vespa tua itu seakan mengerti kesedihan tuannya dan berusaha menjaga keseimbangan agar tuannya tidak mengalami kecelakaan. Setelah pikiran lelaki tua itu kembali pada ruas jalan yang ia lalui, tiba-tiba terlintas dalam pikirannya untuk menabrakkan vespa tua itu. Agaknya, kematian lebih baik untukku daripada harus menanggung keadaan ini, begitu pikirnya dangkal.

Tapi alhamdulillah, lekas-lekas dia istighfar. Dia memohon ampun kepada Allah karena lintasan pikiran yang putus-asa itu.

Akibatnya air mata Pak Lubis semakin deras, tapi untunglah gerimis menutupi air matanya. Air hujan menyembunyikan aib sang Ayah yang menangis karena diuji Allah. Ujian yang sangat berat bagi seorang Ayah karena harus menghadapi kenyataan bahwa puteri sulungnya akan dioperasi, sedangkan biaya untuk operasi itu tak ada. Malu, sedih, takut, marah, bingung, dan perasaan setengah putus-asa berkecamuk di dalam perasaannya.

Akhirnya, malam menyelimuti kegelisahan lelaki itu. Pak Lubis sampai di rumahnya. Dia membuka pagar rumah dan memarkir vespa tua itu sekenanya. Dia terjerembab dan menyelingar di kursi rumah reyot yang berdinding papan. Rasa lelah, doa, dan air mata telah menyatu di rumah itu. Entah berapa ratus kali terucap di lidah dan bergumam di hati, sampai akhirnya doa-doa itu menjelma di dalam mimpi sang Ayah yang gelisah pada tahun 1970-an, di salah satu gang di kota Pekanbaru, Riau.

Pertolongan Allah Kepada Pak Guru

Hari berganti, harapan baru pun lahir. Pak Lubis masih berusaha menatap dan menghadapi hari dengan lebih tegar. Harapannya kepada Allah dijaga agar tidak pupus, meskipun gejala-gejala depresi menjadi sahabat dekat pada saat itu. Tak diduga profesinya sebagai seorang guru memperoleh berkah dari Allah. Murid-murid Pak Lubis datang memberikan kabar gembira.

Salah seorang mantan muridnya menjenguk ke Rumah Sakit dan mengabarkan bahwa murid-murid Pak Lubis di SMP Cendana, Pekanbaru, mendengar kabar operasi jantung itu. Lalu mereka berinisiatif untuk mengumpulkan uang. Salah satu tujuan kedatangannya adalah memberikan dana bantuan tersebut.

Alangkah terharunya Pak Lubis mendengar niat baik murid-muridnya tersebut. Dia tidak tahu harus mengucapkan apa kepada muridnya itu, tapi sebaris ucapan terima kasih yang mendalam menjadi gambaran perasaan yang sebenarnya. Lalu di kamar rawat inap itu, senyuman mulai menghiasai wajahnya yang putih. Senyuman itu lahir dari wajah sang Ayah yang enggan berputus-asa, meskipun sesekali harapan terlihat jauh dari genggamannya.

Asam Garam Kehidupan

Idrus Lubis adalah Ayah dari delapan anak. Allah memberikannya empat orang puteri dan empat orang putera. Dengan susah payah dia dan sang istri, Roslaini Pohan, membesarkan dan menyekolahkan anak-anak mereka. Alhamdulillah, semua anak-anaknya menyelesaikan derajat pendidikan Strata 1. Ada yang sarjana Bahasa dan Sastra Indonesia, Insinyur Perikanan, Sosial-Politik, Ekonomi, Hukum, dan Sarjana Psikologi.

Bagi Pak Lubis, pendidikan adalah nomor satu. Apapun jenis pekerjaan yang halal akan dilakukannya agar anak-anak sekolah. Jadi, tidak heran jika dia pernah bekerja sebagai pengecer beras, distributor buku ke toko-toko buku, berdagang perhiasan bersama sang istri, dan menulis baik buku maupun artikel di media cetak. Inilah tabiat dasar dan mimpi Pak Lubis, yaitu anak-anaknya harus mengecap bangku sekolah minimal Strata 1. Akhirnya, Allah mengabulkan mimpi-mimpinya itu, meskipun cobaan dari-Nya seakan enggan berakhir.

Pada masa akhir studi anak bungsunya di tahun 2002, dia menghadapi cobaan yang jauh lebih berat. Di paruh usia 60-an, dia harus menelan pil pahit bahwa anak bungsunya menderita Skizofrenik-Paranoid. Pengobatan medis terus dijalani, meskipun dokter memprediksi kesembuhan bagi anaknya itu sangat kecil (prognosis negatif). Tapi, boleh jadi karena dia sudah terbiasa dengan asam garam kehidupan, dia tidak berhenti berusaha untuk mengobati anaknya.

Pengobatan anak bungsunya itu juga harus menelan biaya yang tinggi. Dia bercerita bahwa pernah menebus obat seharga 1,5 juta untuk satu minggu. Tapi dia tidak bergeming. Anak saya harus sembuh, demikian tekadnya.

Di sisi lain, meskipun anak bungsunya itu tengah menderita Skizofrenik Paraonoid, Pak Lubis tidak berhenti menyemangati anaknya untuk menyelesaikan studi S1. Pak Lubis menjadi rekan penelitian untuk skripsi anaknya dan perawat yang disiplin dalam memberikan obat psikofarmakologis. Maha Besar Allah, Pak Lubis berhasil melewati masa-masa sulit itu dan mengantarkan anak bungsunya menjalani ujian skripsi dan lulus dari bangku sarjana S1, Sarjana Psikologi pada bulan Maret 2004.

Seiring dengan itu, bakat dan kemauan belajar yang Pak Lubis miliki diwariskan kepada anak bungsunya. Setelah sembuh dari Skizofrenik-Paranoid, anak bungsu Pak Lubis menyusun novel otobiografi tentang penyakit tersebut. Novel otobiografi itu mendapat sambutan yang bagus dari kalangan akademisi psikologi, kedokteran, dan pembaca dari masyarakat umum.

Sang Pendongeng

Saat ini, Pak Lubis menikmati masa tuanya dengan aktivitas sosial. Setelah pensiun dari aktivitas mengajar di FKIP UNRI, Pekanbaru, Riau, dia aktif di kepengurusan mesjid maupun organisasi kemasyarakatan lainnya. Semua itu dia jalani dengan ketulusan agar menjadi contoh bagi anak-anaknya untuk menjaga silaturahmi dengan orang banyak.

Selain itu, salah satu pekerjaan rutinnya sekarang berperan sebagai pendongeng bagi cucu-cucunya. Kakek delapan belas cucu ini akrab dengan panggilan Opung menjadi pendongeng spontan. Dia seorang kakek yang ekspresif jika memberikan cerita Kancil dan Buaya, Malin Kundang, ataupun mengarang spontan cerita dongeng Kelinci dan tokoh-tokoh hewan lainnya.

Tak perlu konsep atau referensi jika cucu-cucunya meminta cerita dongeng tambahan, segera Pak Lubis mengarang cerita baru dengan tokoh hewan dan menyelipkan pesan moral tentang keutamaan berbakti kepada orang tua, sifat menabung, atau bekerja sama dengan orang lain. Itulah dongeng-dongeng yang dia ceritakan dan karang kepada cucu-cucunya. Boleh jadi, tugasnya di masa lalu sebagai salah seorang anggota penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) membuat Pak Lubis tidak kehabisan kosa kata untuk menyusun dongeng.

Memang kehidupan ibarat roda. Kadang berada di bawah, tapi ada saatnya di atas. Pak Lubis adalah representasi kehidupan manusia yang terus berjalan dan menjadi cermin bagi manusia yang berpikir dan merenungkan ayat-ayatNya, yaitu bersama kesulitan ada kemudahan. Di balik itu semua, tergantung kepada kita sebagai manusia yang diberikan Allah potensi fisik (motorik) dan mental (emosional, intelektual, dan konatif), apakah kisah hidup ini ingin kita susun menjadi dongeng yang menyiratkan pesan moral atau sekadar dilewati tanpa makna sama sekali?

Dimuat dalam Majalah Psikologi Plus, Semarang,
Volume III, No. 6, Desember 2008
dengan sebagian perubahan oleh editor.

Baca juga tentang istri:
Dia Tak Ingin Menyapih

Tentang Yayasan Itu

2009-02-15T23:17:00.026+07:00

Tak Mungkin Akan Aku Capai?

Kepalaku sakit. Nyat-nyut tak tentu arah. Kadang rasa sakit itu muncul di bagian otak kecil alias cerebellum (boleh jadi denyut sakit itu di atas medula oblongata, tetangga dari amygdala), seringkali di lobus temporal nun di atas kuping, dan berganti ke wilayah kerja prefrontal cortex dan premotor cortex alias wilayah ubun-ubun. Temperatur tubuhku mulai naik lagi, 39 derajat celcius. Sendi-sendi tubuhku linu, nyeri, persis sakit rematik atau pengalaman tubuh ketika menikmati rumah beku (populer dengan Rumah Salju yang disukai anak-anak) yang membuat kupingku kebas dan mengeras seperti jelly yang kadaluarsa.

Sudah hari ketiga aku mengalami demam yang naik turun. Sepertinya istriku, bidan yang cerewet itu benar. Besok aku harus ke laboratorium untuk memeriksakan indikasi penurunan trombosit, leukosit, dan aspek darah lainnya. Itulah gejala utama untuk menentukan diagnosis demam berdarah (dengue). Demam yang naik turun, di hari ketiga sampai kelima terjadi penurunan trombosit, leukosit, hemoglobin, dll, yang ekstrem, sesekali timbul bercak merah di kulit dan bersifat mewabah (terjadi dalam suatu populasi).

Jika tidak diperiksakan, gejala demam saja tidak cukup untuk menegakkan diagnosis dengue, sebab boleh jadi demam tinggi muncul pada Anak Baru Gede yang sedang menahan epidemi rindu karena jatuh cinta. Bahkan epidemi rindu itu juga disertai bercak-bercak merah di kulit wajah yang dikenal dengan istilah jerawat alias agne vulgaris. Sejurus-bagi yang rada budeg sepertiku-istilah itu mirip dengan artikulasi dengue atau nama depan penyanyi keturunan Tionghoa yang vulgar, sekuler, dan suka mengumbar aurat demi popularitas di dunia tarik suara Indonesia. Entah itu plesetan atau parodi yang dipaksakan atau upayaku yang hampir sia-sia untuk memompa oksigen lebih banyak ke otak agar sakit kepala ini bisa berdamai dengan humor dan bisa melanjutkan tulisan ini.

Setengah jam yang lalu, dua miligram Valisanbe (Diazepam) aku tenggak, tapi mata tak bisa terpejam. Lalu Analsik pun sudah aku minum lima menit yang lalu, moga saja beberapa menit lagi sakit kepalaku bisa reda dan dua miligram Diazepam di dalam Analsik itu bisa membantu Valium membuat mataku terpejam. Kalau setelah menulis laporan harian ini suhu tubuhku belum juga turun maka aku harus menenggak Paracetamol yang sudah disiapkan oleh bidan cerewet yang bernama Indri Harmaili. Ck..ck..ck.

Lalu aku kembali teringat membuat laporan harian (self report) ini. Tujuannya bukanlah untuk sekadar menceritakan tentang diriku, demam berdarah, jerawat, penyanyi keturunan Tionghoa yang suka tampil hampir telanjang, mempromosikan sebagian jenis obat sedatif dan analgesik, atau mengumumkan jam tidurku yang hampir tak pernah teratur. Tapi sejak tadi selepas shalat Maghrib, aku terus teringat tentang pertanyaan yang sering aku dengar dari pembaca buku memoar Gilakah Aku?

Yayasan apa yang ingin dibuat? Kapan dan dimana Yayasan itu akan didirikan? Mengapa cuma 50 % dari royalti buku yang disumbangkan, kenapa tidak semua? Seperti apa Yayasan itu kelak? Dan lain-lain, dan sebagainya, dan aku lupa saking banyaknya pertanyaan itu.

Hmmm...

Aku malu. Aku malu jika ditanya tentang Yayasan itu. Yayasan itu adalah sebuah impian besar yang bertolak dari seorang mantan orang gila yang penyakitan. Mimpi untuk memberikan pelayanan kesehatan mental terbaik dan gratis kepada penderita skizofrenik, drugs abuser, dan pengembangannya ke pemberdayaan manusia Indonesia seutuhnya. Aku malu untuk menjawab pertanyaan itu. Tapi, rasanya aku akan kehilangan ke-malu-an jika tidak menjawab pertanyaan yang sering masuk ke email, baik di yahoo, layanan jejaring sosial friendster, maupun yahoo messenger.

Baiklah. Daripada aku kehilangan ke-malu-an sebab mengumbar kata-kata tanpa menjawab pertanyaan yang kritis dan baik itu, aku ketik dan publikasikan laporan harian ini.

Kapan dan dimana Yayasan itu didirikan? Kapan pastinya aku tak tahu, tapi aku berencana akan mendirikannya setelah selesai Studi Magister Profesi Psikologi. Langkah pertama sebelum mendirikan Yayasan itu aku dan beberapa teman seprofesi yang memiliki visi yang sama akan melakukan Penelitian Kualitatif (wawancara, olah dokumentasi, observasi, dll) dengan mengunjungi berbagai tempat rehabilitasi di Indonesia yang berhasil memberikan intervensi berskala individual, komunitas, dan masyarakat. Aku pernah mendengar Nanggroe Aceh Darussalam adalah daerah yang berhasil melakukan hal itu setelah bencana Tsunami mengakibatkan banyaknya penderita gangguan mental yang trauma, depresi, maupun psikotik. Selain itu, salah satu Rumah Sakit Jiwa di Jawa Barat pun cukup berhasil mengembangkan konsep dan terapan intervensi kesehatan mental yang holistik.

Dimana akan didirikan? Insya Allah di Pekanbaru, Riau. Kenapa 50 % dari royalti yang didonasikan? Sebab sisa yang 50 % akan aku rencanakan sebagai modal usaha yang memback-up Yayasan itu, menciptakan lapangan kerja bagi mantan penderita dan orang lain, dan pengembangan potensi ekonomis lainnya agar para penderita bisa diberdayakan secara maksimal. Berbagai produk kerajinan, home industri, pusat karya seni dan budaya, produk dan pelatihan mekanik, niaga dan jual-beli, peternakan, perkebunan, koperasi, dan pemberdayaan moral yang spiritualistik yang dimonitoring dan dievaluasi secara berkala. Itulah potensi ekonomis yang memenuhi kriteria Bio-Psiko-Spiritual yang menari-nari di kepalaku sebagai back-up dana yang kontinu bagi keberlangsungan Yayasan itu. Sedangkan 50 % sisa royalti buku murni akan disalurkan untuk biaya rutin obat psikofarmakologis dan psikoterapi Yayasan itu kelak, tentu didukung juga oleh unit-unit usaha di atas.

Agaknya, Pemerintah/Penjajah Belanda lebih manusiawi mendirikan RSJ dengan lahan yang luas agar sebagian besar tanah itu bisa dimanfaatkan untuk peternakan, perkebunan, dan aktivitas ekonomis lainnya bagi penderita skizofrenik tempo dulu. Atau sebenarnya kita dijajah oleh bangsa sendiri yang semakin menyempitkan lahan RSJ demi pembangunan gedung yang tak jelas difungsikan untuk apa atau dijual oknum aparatur negara agar menambah pundi-pundi kekayaan pribadi dari komisi yang diberikan oleh investor atau pembeli lahan. Akibatnya Rumah Sakit Jiwa sekarang bukan lagi merehabilitasi mental, tapi memberikan terapi psikofarmakologis yang menekan gejala gangguan jiwa melalui upaya penyeimbangan neurotransmitter. Penyeimbangan itu bekerja dengan cara memasukkan hormon sedatif artifisial yang dikandung oleh obat psikofarmakologis ke dalam tubuh agar gejala fisiologis yang abnormal bisa diminimalisir. Jadi obat itu bukan menyembuhkan gejala atau penyakit mentalnya, namun membantu mekanisme tubuh, khususnya sistem dan fungsi syaraf yang mengatur neurotransmitter kembali normal. Sedangkan jiwa harus mengasup pencerahan kognitif dan spiritual agar mencapai kesehatan mental yang paripurna.

Jadi, wajar jika aku tidak setuju dengan istilah Rumah Sakit Jiwa dengan konsep tersebut. Istilah yang tepat justru Rumah Sakit Tubuh yang Terganggu karena Jiwa karena pemerintah dan "segelintir" psikiater cuma memberikan intervensi pada tubuh melalui psikofarmakologis dengan landasan teori neurobiologis yang mekanistik, positivistik, dan selalu bertolak dari Perspektif Somatogenesis.

Perspektif Somatogenesis yang melihat skizofrenia dari tiga aspek, yaitu Skizofrenia merupakan penyakit Genetik (penyakit turunan). Perspektif ini sangat kejam dengan menyimpukan skizofrenia diturunkan jika dilihat berdasarkan pohon keluarga (genogram) yang nggak jelas dan diluar penalaran reliabilitas dan validitas. Kedua aspek Biochemistry, aktivitas neurotransmitter dopamine, serotonin, dan norephinephrine yang berlebihan di dalam lokasi tertentu pada otak. Aspek ketiga, Neuroanatomy, yaitu skizofrenia terkait dari gangguan pada lokasi tertentu pada otak, misalnya ventrikel, lobus frontalis, dll. Sangat klasik, kaku, dan picik jika perspektif itu dipertahankan dan mengabaikan unsur psikologis manusia yang unik dan dinamis.

Solusi yang lebih penting adalah aku setuju dengan penjajah Belanda yang berupaya memberikan pengobatan holistik kepada penderita skizofrenik tempo dulu jika dilihat dari sisi pemberdayaan ekonomis, penyediaan lapangan kerja, dan penggunaan fasilitas RSJ yang menyeluruh tersebut. Itulah konsep Yayasan yang aku impikan, meskipun agak berkhianat karena berpihak pada penjajah Belanda-daripada berpihak kepada penjajah dari bangsa sendiri?

Lalu, apa yang harus aku lakukan setelah menulis self report ini?

Tidur!!!

Sebab kepalaku semakin sakit, denyutnya semakin hebat, perutku mulai terasa mual, dan pandanganku sudah berkunang-kunang. Agaknya aku harus mengalah pada demam ini. Lalu besok pagi ke laboratorium, cek darah, dan berdoa sebanyak mungkin agar hasilnya tidak menunjukkan sindrom dengue. Jika tubuhku lebih enakan, aku akan hadir pada Rapat Dosen dan pembagian jadwal untuk persiapan mengajar di Fakultas Psikologi UIN Sultan Syarif Kasim, Pekanbaru. Persis jam sembilan pagi aku kembali mengawali rencana aktivitas mengajar di kampus yang aku cintai itu untuk mengampu mata kuliah Filsafat Ilmu dan Logika. Tapi yang paling penting adalah cek darah di laboratorium, besok pagi.

Lagipula, tidak bisa aku bayangkan jika aku masih juga membantah Bidan yang cerewet itu. Agaknya lengking suara istriku yang marah pasti lebih garang di kuping ini dibanding dengung nyamuk-nyamuk yang berseliweran pada minggu-minggu terakhir, tepatnya di bulan yang sering dibasahi hujan, dan wabah dengue tengah memasuki fase-fase akhir di wilayah tempat tinggalku.

Akhirnya, sebelum aku meracau tak karuan, malam ini aku semakin mengerti ucapan Henry Moore ketika menjawab pertanyaan apakah rahasia hidup. Ucapan Moore yang "sangat unik" aku temukan di buku Hunter Campbel ”Patch” Adams si dokter eksentrik yang melawan dan mengkritisi pengobatan medis yang komersil (dan mengabaikan nilai-nilai humanistik) hanya melalui pengobatan yang sederhana, yaitu tawa dan cinta yang dia ciptakan di Gesundheit (Yayasan Pengobatan Medis Gratis milik Patch Adams di Hillsbor, West Virginia). Jawaban Henry Moore sangat ringkas.

Rahasia hidup adalah memiliki sebuah tugas. Demi tugas itu kau curahkan semua hidupmu untuk mengerjakannya, demi tugas itu kau berikan segalanya, di setiap menit hari-harimu sepanjang sisa hidupmu. Dan yang paling penting tugas itu adalah sesuatu yang tidak mungkin kamu kerjakan.

Apakah aku gila-karena terkesan delusional, imajinatif, distorsif, negativistik-dan mengigau-karena demam yang cukup tinggi? Boleh jadi ya, mungkin juga tidak.

Pekanbaru, 15 Febuari 2009, 23.01 WIB

BOIKOT PRODUK YANG MENDANAI ISRAEL

2009-01-13T17:42:00.005+07:00

McDonald's, KFC, A&W, dan produk lainnya masih tenang mengeruk uang rakyat Indonesia. Bagaimana di negara lain?

Para ulama Hamas, Al Ikhwanul Muslimin dan berbagai organisasi perjuangan Muslimin di Timur Tengah telah menyerukan boikot terhadap produk-produk yang mendukung negara Zionis Israel. Syeikh Yusuf Qardhawi telah mengeluarkan fatwa yang sangat rinci mengenai seruan ini.

Qardhawi mengatakan, haram hukumnya ummat Islam membeli produk dan barang dagangan Yahudi dan Amerika, dan menganggapnya itu sebagai salah satu dosa besar. Dia menambahkan, bahwa jihad sekarang ini hukum fardhu `ain (wajib) karena Yahudi menghalalkan segala apa yang diharamkan dan tidak mengindahkan norma-norma moral dan nilai-nilai kemanusiaan serta hukuman internasional.

Produk-produk Amerika perlu diboikot, karena negara ini ikut membiayai negara Israel, berupa bantuan keuangan tiap tahun. Bahkan sebagian anggota Kongres Amerika kini sedang berusaha agar Presiden George W Bush menaikkan bantuan kepada Israel. Program bantuan luar negeri tahun 2002 yang telah disetujui Presiden Bush adalah US$ 2,04 miliar untuk bantuan militer dan US$ 730 juta bantuan keuangan, adalah hampir 20% dari total bantuan luar negeri Amerika ke seluruh dunia.

Bentuk gerakan boikot yang paling sederhana adalah dengan tidak membeli produk-produk buatan Amerika dan Israel, atau produk dari negara manapun yang berhubungan baik dengan Israel. Hubungan itu bisa berbentuk kerja sama dagang, investasi, maupun pengembangan produk. Setiap Muslim bisa menahan diri untuk tidak membeli kebutuhan sehari-hari berupa makanan, minuman, atau pakaian yang bertanda "made in Israel" atau "made in USA" atau merek-merek yang memang dikenal berasal dari jaringan kedua negara itu.

Sumber: http://swaramuslim.net/more.php?id=A295_0_1_0_M

...

Yusuf al-Qarodhawi menyeru kaum Muslimin untuk mendukung intifadah (kebangkitan) di Palestina. Beliau yang terkenal dengan karya-karya di bidang fiqh, ibadah, aqidah dan dakwah, menegaskan umat Islam perlu bersatu di dalam menangani masalah Palestina, sehingga umat Islam bebas dari belenggu Zionis dan pada akhirnya bisa berjaya karena menguasai tanah air secara penuh. Salah satu bentuk sokongan bagi perjuangan Palestina, menurut beliau ialah dengan melakukan embargo total terhadap semua produk Israel dan AS. "Satu Pound (mata uang Mesir_red) Anda belanjakan untuk membeli produk Israel dan AS, sama dengan satu peluru yang akan merobek tubuh saudara di Palestin.

Sumber: http://fathinismara.multiply.com/journal/item/19

...

DAFTAR PRODUK YANG MENDANAI PEMBANTAIAN DI PALESTINA: Starbcuk, Loreal, Marlboro, Coca Cola, Sprite, Kitkat, AMBIPUR, CalvinKlein, Fanta, Sunkies, Nokia, dll.

Baca selengkapnya di (silakan di print):

http://www.inminds.co.uk/boycott-brands.html

Mohon temen-temen ikut serta dalam kampanye boikot ini dengan cara tidak membeli produk mereka dan memforward bulletin ini. Jika Anda belanja Rp 13.000 dari produk tersebut, maka sama artinya Anda menyumbang satu peluru untuk menembak saudara kita di Palestina.

Saya mendoakan temen-temen Muslim dan non Muslim yang aktif dalam kampanye Boikot Produk Pendanaan Israel ini memperoleh keridhaan dan kebaikan yang banyak dari Allah. Amin ya Allah.

Sebab ini pula langkah yang dianjurkan oleh ulama dan Duta Besar Palestina di Indonesia. Jika temen-temen terlanjur membeli produk itu (misal hape Nokia, Intel, Film produk Disney, Johnson & Johnson, dll), tak apa-apa. Tetaplah gunakan agar tidak berperilaku mubazir, tetapi ke depan agar tidak membeli lagi produk tersebut.

Rp 13.000 = DANA 1 BUTIR PELURU ZIONIS ISRAEL TERHADAP SAUDARA KITA DI PALESTINA.

Anda ikut dalam boikot ini, berarti Anda terlibat aktif dalam penghentian pembantaian umat manusia di Palestin.

Rekening MER-C (MEDICAL EMERGENCY RESCUE)
UNTUK SALURKAN BANTUAN:

BCA, NO REKENING:
6860153678

BANK SYARIAH MANDIRI, NO REKENING:
0090121773

BANK MUAMALAT, NO REKENING:
3010052115

Moga Allah berikan kemenangan dan ketabahan kepada saudara kita di Palestina. Moga Allah melapangkan dan memudahkan Anda yang terlibat aktif dalam membantu mereka yang di Palestin.
Amin Ya Fattah, Ya Mutakkabir.

Salam,
Bahril H

Diolah dari berbagai sumber.

Aku Tahu Aku Gila (Pustaka Fahima, 2008)

2008-11-15T17:09:00.003+07:00

Klik untuk memperbesar.

Judul: Aku Tahu Aku Gila
Penulis: Bahril Hidayat Lubis
Kata Pengantar: Prof. Djamaludin Ancok PhD
(Guru Besar Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada, Yogyakarta).

Resensi Penutup: H. Fuad Nashori M. Si
(Ketua Umum Asosiasi Psikologi Islami Pusat)
Penerbit: Pustaka Fahima, Yogyakarta (cetakan kedua)
Ukuran: 12 x 17,5 cm
Harga: Rp 32.500

***

Komentar dan kutipan tokoh pada buku tersebut.

Tulisan Bahril Hidayat Lubis yang merupakan penuturan pengalaman hidupnya sewaktu menyandang label penderita psikosis sangat menarik untuk dibaca. Bukan hanya oleh orang awam tetapi oleh para pakar penyembuh gangguan jiwa seperti psikiater dan psikolog yang beraliran Psikologi Negatif.
(Prof. Drs. Djamaludin Ancok, Ph, D)

Hidup selalu memiliki harapan, termasuk harapan yang lahir dari mimpi. Tak semua hal bisa dipertanyakan secara rasional karena ada hal-hal yang tak dapat dijawab secara rasional. Buku ini mencoba menguak tabir mimpi yang bisa menjadi energi untuk merengkuh harapan yang seringkali tak sepenuhnya disadari manusia. Pengalaman psikologis penulis adalah pengalaman manusia yang unik dan punya tempat dalam kehidupan itu sendiri.
(Todung Mulya Lubis, Pengacara)

Saya tidak menyangka kamu akan sembuh karena lebih sulit menyembuhkan penderita psikotik dengan potensi kecerdasan di atas rata-rata. Potensi itu pernah kamu jadikan sebagai bentuk reaksi sikap defensif dan selalu berargumen dengan terapis.
Tapi pada akhirnya kita memang harus kembali kepada agama.
(Ucapan dr. Boekit Pinandang, Sp. PD,
internis yang pernah mengobati psikosomatis penulis)

Bahril Hidayat membuktikan bahwa dengan menulis kita dapat lebih bijak bersikap dalam perikehidupan, selain mengukir sejarah kita, dan lingkungan. Menulislah selalu untuk pencerahan.
(Pipiet Senja, Novelis)

Buku memoar pertama penulis, Aku Sadar Aku Gila (Penerbit Zikrul Hakim, 2007), telah memberikan tema sentral keislaman kepada pembaca. Buku tersebut merupakan salah satu buku Best Seller penulis sebab habis terjual sebelum Islamic Boof Fair (IBF) 2007. Buku penulis lainnya, Datuk Hitam: Cerita Humor Rakyat Melayu (Pustaka Fahima, 2006) menjadi proyeksi sisi humornya dan mengantarkan penulis sebagai Nominator Penulis Muda Berbakat pada Anugerah Khatulistiwa Literary Award 2007, Jakarta.

Buku ini merupakan fragmen kedua dari kisah skizofrenik di masa lalu penulis. Pada buku ini, penulis memaparkan spektrum ilmu psikologi sebagai faktor utama lainnya yang menjelaskan proses kesembuhan tanpa mengabaikan peran terapi Islam, khususnya dukungan penuh dari keluarga. Buku ini juga mengisahkan cara penulis membantah halusinasi-halusinasi yang pernah meruntuhkan kesadaran, logika, dan rasionalitasnya, termasuk peran istri dan kelahiran anak perempuannya, Layla Takhfa Lubis. Kelahiran anak pertama tersebut akhirnya menjadi penguat dan inspirasi bagi penulis untuk mempertahankan cara berpikir yang realistis dan rasional.

Buku Aku Tahu Aku Gila juga berisi tentang peran aspek psikologi terhadap kesembuhan saya, proses pertentangan dan perbedaan pendapat di pihak keluarga isteri menjelang pernikahan, halusinasi yang menyerang ketika saya mengajar di kelas Filsafat (saat menjadi Dosen di Pekanbaru, Riau), dan kelahiran anak yang menjadi penguat (reinforcement) bagi kesembuhan saya. Juga dilampirkan Terapi Identifikasi, yaitu teknik terapi untuk membantu kesembuhan penderita psikotik yang saya susun berdasarkan pengalaman dan pendekatan psikoterapi kontemporer. Teknik terapi Identifikasi itu sudah dipresentasikan dalam berbagai kesempatan, di antaranya Seminar Nasional Asosiasi Psikologi Islami tahun 2005 dan di Magister Sain UGM, Yogyakarta, tahun 2007

Demikian juga dengan penyusunan Trilogi Memoar penulis, hasil penjualan dari buku ini, yaitu lima puluh persen dari royalti penulis akan disalurkan untuk Yayasan atau Lembaga Swadaya Masyarakat yang kelak akan dia rintis sesaat setelah selesai menamatkan Studi S-2 dari Magister Psikologi Klinis di Yogyakarta yang ia jalani sejak Agustus 2007 dan insya Allah berakhir pada tahun 2009.

Dapatkan buku ini di toko buku Gramedia, Toga Mas, Tiga Serangkai, dan toko buku lainnya di kota Anda.

Terima kasih.

Sastra-Eksakta

2008-11-12T09:47:00.012+07:00

Nilai Nobel Nash
(Kepada yang mengagumi John Forbes Nash)

Adam Smith salah! Perlu direvisi…harus otentik…dinamika penggerak…tawar menawar!
Tac-tic-toe, games, penawaran non-kooperatif, penawaran, aksiomatik!

RRRRrrrrRRR…NNNNnnnggggggggGGggggg….ssSSSsssss
∑ Econometric → Teorema Titik Tetap → Zero Sum = Equilibrium
Kesetimbangan itu penting, jika setara, aku dan dia tidak akan ditolak!
Akulah Nash!

AHA!
Nash Equilibrium!

Nash, istirahatlah, sayang…
Lupakan sejenak pekerjaanmu
Aku dan anakmu ada untukmu
Untuk kasih sayang kita
Untuk sesuatu yang berasal dari hati
Bukan dari pemikiran

RRRRRRRrrrrrrrr…NNNNnnnGGGggg….ZZZZZZzzzzzzzzzzzzz
Manusia tak ada gunanya!
Bergaul dengan makhluk primitif plagiat?
Itu tak penting!

Tapi?
Ada konspirasi!
Yang akan mencuri teoriku!
Merusak bumi!
Alien?
ZzzzzzzzzzzZ
...

Nash!
Oh Tuhan, kenapa bisa begini?
Nash, kembalilah sayang...
Kembalikan kesadaranmu

.../\/.../\/.../\/......./\/\/\/\/___/\/¯¯¯¯¯¯¯¯

Akhirnya...

Hari ini, aku melihat manusia mengalungkan penghargaan untukku
Medali Nobel dari teori Matematika
Yang berasal dari kesetimbangan eksakta
Yang pernah melindap di imajinasi manusia

Tetapi, penemuan terbesarku bukanlah itu
Adalah persamaan misterius cinta
Yang dipagut mesra hatimu, Alicia...

Bukanlah dari diagram rasionalitas
Tapi dari denyut nadi kehidupan
Bukan demi mencapai Kesetimbangan Nash
Tapi atas nama keseimbangan cinta dan logika

Problematis Psikoterapi dan Psikiatri (Jeffrey Lim, 2008)

2008-11-03T08:39:00.005+07:00

Sebuah Opini:
Problematis Psikoterapi dan Psikiatri

(alamat friendster Jeffrey Lim)

Jaman sekarang ini boleh dibilang jaman masyarakat psikologi. Pengertian psikologi ada dimana-mana. Di toko buku Gramedia atau misalnya 101, kita akan menemukan banyak buku self-help, buku-buku psikologi. Di dalam toko bukupun banyak topik psikologi : menyembuhkan emosi, menyembuhkan luka batin, dll. Anak-anak sekolah SMA ada psikotes untuk penjurusan. Kemudian ketika mau masuk universitas harus tes psikologi juga. Mau masuk pekerjaan harus ada psikotes untuk mengetahui kemampuan dan karakter. Bahkan masuk ke sekolah teologipun ada psikotes. Ada tes IQ, EQ dll. Bahkan ada tes multiple intellegence. Ini jaman di mana psikologi sudah banyak masuk ke dalam banyak aspek di dunia kita sekarang.

Selain di bidang penelitian ada juga psikologi yang bergerak di bidang klinis dan terapi. Konsep terapi banyak dimana-mana. Terapi musik, Aroma terapi, Terapi skydiving dan berbagai macam terapi banyak di jaman sekarang. Boleh dibilang jaman sekarang adalah jaman dimana orang berpusat pada perasaan (feeling). Memang pergumulan emosi manusia di jaman yang makin menyesakkan ini membuat orang membutuhkan solusi. Solusi jalan keluar buat pergumulan hidup mereka.

Psikologi benar-benar sudah menjadi bagian hidup dari masyarat luas. Bila seseorang mengalami pergumulan emosi maka dia akan dibawa ke psikolog atau psikiater. Psikolog dan psikiater dipercaya adalah ahli mengenai jiwa manusia.

Apa itu psikologi ? Psikologi adalah ilmu mengenal tingkah laku manusia. Ilmu ini perlu kita renungkan baik-baik. Apakah psikologi ini suatu kebenaran scientific ? Apakah psikologi dapat dipercaya ? Apakah psikologi itu dimotivasi oleh kasih ? Apakah psikologi dapat menyembuhkan masa lalu ? Apakah label-label psikologi itu benar ?

Ada kepercayaan di dalam masyarakat bahwa psikologi adalah ilmu pengetahuan, dapat dipercaya, dapat menyembuhkan masa lalu, dll. Ini perlu kita kritisi juga.

Apakah psikologi sebuah ilmu pengetahuan ?

Ilmu pengetahuan adalah kebenaran dan tidak berubah. Masalahnya ada 250-an atau bahkan lebih jenis-jenis psikoterapi. Dan semua teori ini banyak berbeda. Pandangannyapun berbeda dan saling berkontradiksi. Teori Freud bertentangan dengan teori Jung. Freud melihat realitas secara material dan Jung secara spiritual. Dan pertanyaannya : apakah kebenaran berkontradiksi ? Seorang psikolog mengatakan bahwa psikologi tidak dapat membentuk sistem yang konsisten. Jadi klaim bahwa psikologi adalah ilmu pengetahuan perlu kita selidiki lagi.

Kalau saya jatuh dan patah tulang maka saya di-rontgen dan diperiksa oleh seorang dokter. Ada bukti objektif bahwa saya patah tulangnya dan perlu di-gips. Ini merupakan bukti objektif dimana kalau saya pergi ke dokter lain hasilnya juga akan sama. Ada data dan ada bukti data.

Tetapi kalau saya mengalami pergumulan emosi dan saya di diagnosa oleh psikiater apakah diagnosanya itu tepat ? Bisakah kita menarik analogi sakit fisik dengan sakit secara emosi ?

Ada kisah nyata di mana ada 8 orang berpura-pura menjadi pasien dan berobat ke psikiater. Kemudian mereka didiagnosa sakit jiwa dan diberi makan obat. Ketika mereka hidup normal maka kenormalan mereka dipandang bagian dari psychosis. Pertanyaannya apakah diagnosanya tepat ? Kemudian satu orang ke psikiater dan pergi ke psikiater lain bisa mendapatkan diagnosa yang berbeda-beda. Ini adalah subjektif.

Satu hal lagi yang lebih kontroversial. Orang-orang psikiater itu mempunyai satu buku yang disebut DSM IV (Diagnosis Statistical of Mental Health). Ini adalah esensi dari psikiatri. Buku ini berisi karakteristik2 penyakit jiwa dan bagaimana solusinya. Setiap orang dapat dikategorikan berdasarkan kategori-kategori ini seperti misalnya : Manic Depression, Schizophrenia, Phobia, Anxiety Disorder, dll. Kemudian yang menarik adalah bahwa dahulu homoseksual termasuk salah satu sakit jiwa tetapi kemudian dikeluarkan dari list DSM IV karena jaman sekarang sudah menerima homoseksual. Jadi DSM IV itu relatif tergantung pada budaya kontemporer untuk menentukan itu benar atau salah. Setiap psikiater harus menafsirkan dan menyesuaikan semua sharing dari pasien ini dengan tafsiran DSM IV. Jadi ini subjektif. Apalagi DSM IV adalah bukan tidak mungkin salah. DSM IV itu bukan science. Ini adalah otoritas dari para ahli dan mereka adalah orang juga sama dengan orang yang sakit jiwa yaitu manusia yang lemah.

Banyak teori psikologi tidak bisa dibuktikan secara empiris dan mereka bukan ilmu pengetahuan. Teori Chemical Imbalance yang sudah menyebar kepada masyararakt luas ternyata belum bisa dibuktikan secara ilmiah. Jadi apakah psikologi adalah ilmu pengetahuan ?

Apakah psikologi bisa dipercaya ?

Para ahli mengklaim bahwa psikologi dapat dipercaya dan psikologi bisa mengerti dan menyelesaikan masalah manusia. Apakah ini suatu kebenaran atau mitos ? Mari kita renungkan satu hal bahwa tempat di mana psikologi subur maka di tempat itu ada banyak masalah. Hasil studi selama 30 tahun menyatakan bahwa orang-orang yang sudah menerima 5 tahun terapi psikologi semasa kecil banyak yang hidupnya malahan lebih tidak beres dari orang-orang biasa. Satu hal ironis adalah bahwa dokter yang paling banyak gila adalah dokter jiwa. Ini satu hal praktis bahwa kalau anda stress coba baca buku Sigmund Freud dan saya percaya anda akan makin stress.

Apakah label-label psikologi itu benar ?

Ada banyak label-label psikologi seperti Depression, ADHD, Schizophrenia, Anxiety Disorder, Phobia. Label-label ini menarik karena mempunyai kuasa dan mempunyai satu penafsiran. Kalau anda sudah dilabel maka anda sudah dikotakkan secara impersonal dan label ini akan melekat pada anda. Kemudian dengan adanya label ini maka orang yang dilabel bisa menjadikan label itu sebagai alasan untuk tingkah laku mereka yang buruk. Ini sebuah perlindungan. Kalau orang membunuh orang lain dan ternyata didiagnosa sakit jiwa maka dia dirawat dan bukan dipenjara dan dihukum. Dan di dalam label itu ada satu pengertian mengenai solusi akan label itu. Apakah label itu benar ? Apakah anak itu ADHD atau dia tidak disiplin dan tidak taat ? Apakah orang itu schizophrenia atau dia orang yang tidak beres hidupnya ?

Ketika seseorang sakit jiwanya dan ternyata diperiksa tidak ada problem biologis maka dia didiagnosa memiliki problem psikologis. Dia diberi makan obat. Masalahnya adalah apakah diagnosa itu akurat ? Kalau masalahnya adalah mental pikiran kenapa makan obat ? Bukankah mental itu berbeda dengan otak ? Apakah otak = pikiran ?

Apakah psikologi dimotivasi oleh kasih ?

Saya dulu pernah berobat ke psikiater di Australia dan mensharingkan pergumulan mental saya. Sekali bayar adalah 125AUD$ setiap bulan dalam 50 menit. Mahal bukan ? Obatnya pun sekitar 80 AUD$ untuk 1 bulan. Cukup menyesakkan bukan ? Kemudian yah mari kita renungkan. Relasi saya dengan psikiater itu adalah relasi yang jauh. Saya tidak pernah bisa menjadi teman dia di luar praktik 50 menit. Kalau saya terlambat 10 menit maka waktu saya bertemu sisa 40 menit. Kemudian saya harus meninggalkan ruangan itu. Dan saya tidak pernah bisa bertemu dengan dia di luar waktu perjanjian. Kecuali kalau perlu telpon dan dia akan menasihatkan untuk menambah obat.

Mari kita renungkan. Apakah relasi teman itu harusnya jauh atau dekat ? Teman itu seharusnya bisa dihubungi dan bisa sharing ? Kemudian apakah dia peduli dengan hidup saya ? Apakah teman bisa dibatasi secara mekanik 50 menit ? Misalnya anda punya teman dan ketika mau sharing pergumulan anda maka dia bilang kita cuma ada waktu 50 menit yah setelah itu saya mau ngobrol sama orang lain. Apakah itu perhatian dan kasih ? Apakah teman dibatasi oleh jam mekanik ?

Apakah fondasi-fondasi pemikiran psikoterapi itu benar ?

Psikoterapi didasarkan pada banyak fondasi :

a. Manusia ditentukan oleh lingkungan

Manusia tingkah lakunya ditentukan oleh lingkungan. Masa lampau menentukan masa depan. Ada teori yang mengatakan bahwa umur 1-5 tahun adalah masa yang membentuk karakter seseorang ke depan. Secara logika umum kita bisa melihat sepertinya hal ini benar. Tetapi mari kita lihat esensinya. Di dalam sistem pandangan ini melihat bahwa manusia adalah korban dari lingkungan dan bukan agen moral yang bertanggung jawab. Sudah sering orang-orang psikologi menyalahkan lingkungan atas problema seseorang. Memang lingkungan dapat mempengaruhi tetapi tanggung jawab moral ada di dalam orang tersebut. Manusia adalah mahluk moral yang bisa memilih. Kita ada kebebasan untuk memilih di dalam kondisi lingkungan yang buruk.

b. Tingkah laku manusia ditentukan oleh kejiwaannya

Manusia tingkah lakunya ditentukan oleh alam bawah sadarnya (unconsiousness). Alam bawah sadar ini yang mempengaruhi seseorang bertingkah laku sekarang ini. Alam bawah sadar ini dibentuk sejak masa kecil dan mempengaruhi seseorang secara besar. Bagi orang-orang psikologi maka manusia itu ditentukan oleh masa lampaunya secara determinis.

c. Membutuhkan pencerahan.

Karena manusia tingkah lakunya ditentukan oleh alam bawah sadar maka dia membutuhkan pencerahan untuk menyelesaikan masalahnya. Manusia perlu mengenali alam bawah sadarnya dan memperbaikinya. Ini adalah solusi terhadap masalah kejiwaan manusia.

d. Karena itu dia membutuhkan ahli terapi

Orang awam tidak mampu melihat alam bahwa sadar seseorang karena itu diperlukan ahli untuk membuka alam bawah sadar manusia. Ahli dipercaya karena mereka punya pengetahuan dan keterampilan khusus. Ahli-ahli ini adalah psikolog dan psikiater.

e. Tujuannya adalah supaya perasaan menjadi enak

Maka tujuan dari psikoterapi adalah kegembiraan dan menjauhkan penderitaan dan kesakitan. Tujuan dari psikoterapi adalah supaya tidak merasa bersalah, supaya tidak takut, dll. Tujuannya mengarah kepada manusia secara humanis dan hedonis.

Ketika kita merenungkan lebih jauh fondasi-fondasi ini maka kita harus menelitinya sampai ke akar filsafat di balik semua ini. Salah satunya adalah : Monistik materialistik

Pandangan psikoterapi yang Freudian melihat bahwa natur dari manusia materialistik. Manusia adalah kumpulan kimiawi dan biologis. Maka bila manusia ada problema di dalam mental maka mental sendiri adalah ada di dalam otak. Bila seseorang sakit mental maka beri saja dia obat untuk otaknya. Ini adalah melihat bahwa pikiran = otak.

Fragmen Buku Aku Tahu Aku Gila (Misteri itu kembali Menggerogoti)

2008-08-11T15:52:00.001+07:00

Fragmen Memoar Aku Tahu Gila (2008)

....

Waktu berjalan menapaki hari demi hari. Pada pertengahan Maret 2007, keluhan gejala positif itu mucul dan kuceritakan pada Indri sepulang dari mengajar sebagai dosen honor di Fakultas Psikologi UIN Sunan Kalijaga, Pekanbaru. Sore itu, aku ceritakan semuanya di kamar tidur kami, di sisi timur yang lapang dari ranjang pengantin kami.

”Peluk Abang, Dek,” pintaku dengan suara bergetar.

”Peluk Abang...”

Serta merta Indri memeluk punggungku. Dia mengelus tangan kananku yang masih saja memeluk erat bantal guling. Cengkeraman tanganku ke guling itu menunjukkan rasa takut yang besar saat gejala-gejala halusinasi itu datang.

Aku merasa tubuh ini dingin dan gemetar. Nafasku sesak seperti terserang malaria. Keringat dingin mengalir deras dari sekujur tubuh, padahal kamar Air Conditioner di kamar tidur kami sudah dinyalakan dengan suhu minimal, enam belas derajat celcius.

”Gimana, Bang? Sudah lebih enak?” tanya Indri.

“Iya, Dek. Tapi suara itu masih ada.”

“Nggak apa-apa Bang. Abaikan aja suara-suara itu, ya.”

“Iya, Dek.”

“Abang tahu.”

Kami diam sejenak. Nafasku mulai terkendali. Rileksasi sederhana dengan menarik nafas dalam-dalam, menahannya beberapa hitungan, lalu dihembuskan perlahan. Rileksasi itu sering aku terapkan jika gejala halusinasi mulai menyerang, baik sekadar berupa ide-ide di dalam kepala maupun jika sudah menjelma menjadi auditory atau visual halusinasi yang punya otoritas terhadap penderita skizofrenik.

“Abang bisa atasi ini? Atau Adek suntikkan Serenace lima miligram?” tanya Indri lembut. Dia tahu tabiatku yang tegas untuk memilih saat yang tepat kapan harus menggunakan psikofarmakologis, kapan harus mengatasi gejala positif skizofrenik paranoid ini melalui psikoterapi.

”Nggak. Nggak perlu, Dek.”

”Abang perlu Adek peluk. Itu aja,” sambungku dengan suara yang lebih tenang.

”Iya, Bang,” Indri terus memeluk punggungnya. Aku selalu membelakanginya jika gejala itu datang. Mungkin saja karena aku malu atau tidak ingin membuatnya dengan memperlihatkan wajahku.

”Abang seperti mayat berjalan kalau pake obat psikiater,” keluhku.

”Iya, Adek tahu. Makanya Adek percaya kapan Abang harus gunakan obat itu, kapan tidak.”

”Adek percaya sama Abang,” tangankunya menggenggam punggung tangan kananku. Aku berusaha lepaskan genggaman tangan ini dari guling itu dan menggantikan tangannya sebagai kekuatan yang menggenggam jiwaku saat itu.

”Makasih, Bunda...” ucapku lirih dengan panggilan khasku kepadanya di depan anak kami, Layla.

”Makasih...”

Aku membalikkan tubuh dan meletakkan wajah yang pucat di lehernya. Lehernya basah oleh keringat. Keringat dingin kami bercampur dalam pelukan itu. Di bawah tempat ia bersandar itu, dadaku tengah bergemuruh dengan ribuan doa agar Allah swt. memberikan pertolongan kepada kami saat itu.

Alunan doa yang selama ini setia menemani kami sejak awal menikah. Aku juga merasakan Indri melakukan hal yang sama. Bait-demi bait doa pengaduan kepada Allah tentang keluh kesah hati ini saat aku melewati fase-fase serangan gejala skizofrenik dengan memukul meja, lemari, atau apapun yang berada di dekatku dan sering berkata ketika gejala itu datang, ”Dia datang lagi. Dia datang lagi...” sambil mondar-mandir tak karuan.

Selain itu, pelukan adalah senjata ampuh meredakan halusinasi ini. Setiap kali aku merasakan goncangan akibat menundukkan gejala positif skizofrenik berupa delusi dan halusinasi, Indri memelukku dengan erat, sesekali melemahkan pelukannya agar aku bisa bernafas dengan lega. Ibarat pelukan sang ibu untuk meredakan tangis anaknya, demikian pula pelukan Ibuku ketika salah satu halusinasi menyerang, yaitu aku melihat ratusan lipan ingin menggigitku. Ibarat pelukan Jibril kepada Nabi Muhammad saw. ketika wahyu pertama turun dan akibatkan goncangan mental kepada Nabi saw., demikian pula harapan pelukan Indri untukku. Seperti harapan Jibril menenangkan Nabi saw. dengan tiga kali pelukan dan akhirnya beliau mampu membaca surah al-’Alaq itu dengan tenang, demikian pula ketegarannya untuk memelukku berulang kali agar aku memeroleh ketenangan di waktu gejolak halusinasi itu berusaha menaklukkan kesadaranku.

”Halusinasi itu datang lagi, Dek,” ucapku lirih.

”Semakin jelas dan mulai menguasai,” keluhku lagi dengan mata berbinar, tapi sedikit lebih tenang dibanding sebelumnya.

Aku genggam jemarinya. Aku paksakan seuntai senyum untuk menyemangatinya dengan segurat diam. Aku ingin menjadi pendengar yang baik untuknya, bukan sebagai penasihat pribadinya.

”Tadi waktu Abang mengajar, abang melihat sekelebatan orang mengintip dari pintu ruangan kelas Abang ngajar.”

”Itu sangat mengganggu...”

Aku diam. Lalu Indri coba mengupas emosiku.

“Iya, Bang. Kemudian gimana ceritanya?”

“Abang kejar orang yang mengintip itu ke arah pintu. Tapi rupanya nggak ada.”

“Abang mulai cemas…”

“Dan yakin…” aku terdiam lagi.

“Yakin apa, Bang?” tanya Indri mulai tertular kecemasan dariku.

“Yakin kalo itu halusinasi,” aku menunduk dan mataku basah. Sulit bagi laki-laki seperti aku untuk tidak menangis di saat sulit seperti ini.

”Kemudian Abang juga mendengar suara yang mengejek itu lagi.”

”Riuh...”

”Mereka ketawa...”

”Mengejek lagi...”

”Berbisik-bisik...”

”Ada anak-anak, perempuan, dan satu suara itu yang sangat Abang kenal,” aku menarik nafas.

”Suara siapa, Bang?”

”Suara laki-laki yang berat dan tegas. Nge-bass. Dia suruh abang untuk menggantung leher.”

”Atau mencuri pistol polisi, terus meledakkan kepala Abang dengan pistol itu,” tanganku lepas dari genggamannya.

”Terus abang malu sama mahasiswa di kelas itu. Abang merasa mereka tahu yang sedang Aang alami.”

”Untuk tutupi halusinasi itu, Abang bilang sama mereka, kalo maag abang kambuh. Tapi Abang rasa mereka juga tahu halusinasi itu,” keluhku dengan perasaan bersalah yang berpendar dari matanya.

Suasana hening. Indri menunduk. Dia agak bingung harus melakukan apa untuk menenangkanku, tapi berusaha berada di sampingku. Itulah pengetahuannya yang luar biasa untuk beri dukungan kepadaku, meskipun hanya berupa diam karena bingung.

”Dek, Abang merokok lagi ya. Abang nggak tahan dengan kondisi ini. Mungkin rokok bisa membantu Abang supaya nggak tegang.”

”Iya Bang. Sebentar ya,” dia keluar dari kamar dan berusaha mencarikan rokok untukku.

Indri berjalan dan berusaha memahami kondisiku saat itu. Beberapa bulan setelah pernikahan Indri memintaku berhenti merokok dan aku katakan akan berhenti setelah anak kami lahir. September 2004 lalu aku menepati janji itu dan sudah berhenti merokok selama enam bulan ini. Tapi, pada bulan Maret 2005 ini, aku membutuhkan rokok dan meminta izin kepada Indri.

Lalu Indri kembali ke kamar setelah menemukan sebungkus rokok di meja ruang keluarga. Entah rokok siapa itu, aku tak peduli. Boleh jadi rokok abang iparku yang tertinggal tadi siang waktu ia berkunjung ke sini.

”Ini, Bang. Nggak apa-apa Abang merokok lagi. Tapi jangan banyak-banyak ya. Sayangi kesehatan Abang, Adek, dan Layla,” Indri tersenyum padaku sambil serahkan sebungkus rokok dan korek api gas.

Aku mengangguk. Dengan tangan yang gemetar, aku membakar rokok itu dengan tergesa-gesa.

”Uhuk...uhuk...”

”Pelan-pelan Bang,” bujuknya.

”Ini minum dulu,” Indri ulurkan segelas teh panas yang memang sudah diseduh untukku sesaat setelah shalat Ashar sore itu.

Teh itu aku minum dengan perlahan. Seteguk demi seteguk, teh hangat itu mmbasahi tenggorokan yang panas karena sudah enam bulan tidak merokok dan terkejut dengan kebiasaan lama itu yang terulang lagi.

”Makasih, Dek,” ucapku tulus dengan segurat senyuman yang sejak tadi dia tunggu. Indri membalas senyumanku yang miris.

”Abang rasa, Abang harus berhenti mengajar.”

”Abang nggak mungkin mengajar dalam keadaan seperti ini,” sambungku lirih.

”Iya. Adek dukung keputusan Abang itu.”

“Tapi kasihan mahasiswa. Abang tinggalkan mereka di tengah semester,” keluhku lagi. Lalu jari yang gemetar kembali menaruh rokok itu ke celah bibirku.

”Abang jangan pikirkan itu. Kampus pasti punya solusinya. Mungkin dengan cari dosen pengganti untuk mata kuliah itu.”

”Yang penting Abang fokus untuk atasi gejala ini. Mungkin udah saatnya Abang konsumsi obat psikiatri lagi,” bujuk Indri.

”Nggak. Itu nggak mungkin!” tiba-tiba aku marah mendengar kalimat itu.

”Adek pengen Abang jadi mayat berjalan lagi?”

”Nggak bisa beraktivitas? ”

”Nggak bisa nulis?”

”Nggak bisa main sama Layla?” cecar tanya yang mengandung amarah pun mengalir dari mulutku.

”Iya, Bang. Adek ngerti.”

”Oya? Adek ngerti?” aku bertambah marah.

”Adek mengerti perasaan Abang yang tidak bisa melaksanakan kewajiban lahir dan batin sama Adek karena obat sialan itu?” hujam pertanyaan itu ke ulu hatinya.

Tiba-tiba Indri menangis. Air mata yang sudah ditahannya sejak tadi tidak terbendung lagi. Dia menjatuhkan kepala di pangkuanku.

”Adek minta maaf, Bang,” pintanya di pangkuanku.

”Nggak. Adek nggak salah,” suaraku mulai parau.

“Ehm…”

“Adek nggak perlu minta maaf,” ucapku lembut dengan mengelus rambut Indri.

“Abang bisa atasi gejala ini dengan psikoterapi, terapi Islam, dan akan gunakan obat jika memang Abang butuh,” lanjutku.

Indri hanya mengangguk di pangkuanku meskipun aku sebenarnya tahu tidak mungkin bagi penderita skizofrenik untuk atasi gejala positifnya tanpa obat psikofarmakologis. Dan aku tahu Indri cuma berusaha mengiyakan semua keinginanku yang wajar saat itu agar aku tenang. Biarkan waktu yang menentukan kesadaran ini agar bersedia menjalani terapi psikofarmakologis lagi melalui obat dari psikiater. Di balik itu semua, Indri yang rebah di pangkuan bisa memberikan ketenangannya yang mengalir melalui belaian lembut tanganku di rambutnya yang ikal.

…

Kata Pengantar Penulis Buku Aku Tahu Gila (Cetakan Kedua)

2008-08-11T15:42:00.004+07:00

Pengantar Penulis
(Cetakan Kedua)

Segala puji bagi Allah swt. seru sekalian alam. Setiap makhluk memiliki caranya sendiri untuk memuji Allah swt. dengan cara yang diketahui manusia maupun tidak. Hanya Allah swt. saja yang layak menerima pujian. Barangsiapa yang Dia beri petunjuk, maka tak satupun yang dapat menyesatkannya, dan barangsiapa yang Dia sesatkan, maka tak satupun yang mampu memberikan petunjuk kepadanya. Shalawat beriring salam dicurahkan kepada Nabi Muhammad saw., keluarga dan keturunannya. Beliaulah Nabi dan Rasul terakhir yang membawa risalah yang sempurna untuk memperbaiki akhlak manusia di hadapan Tuhannya dan kepada makhluk-Nya. Ajaran yang dibawa Nabi Muhammad saw. membawa dan mengantarkan manusia untuk mengenal diri dan Tuhannya sehingga mendapat keberuntungan besar yang tak akan terlukiskan. Amma ba’du.

Subhanallah wabihamdihi, itulah kalimat yang menggambarkan perasaan penulis tentang penerbitan buku-buku sebelumnya dan buku ini. Respon yang muncul sangat beragam. Apresiasi dan dukungan datang bersusulan. Masukan dan kritik juga gambaran apresiasi tersebut. Yang paling perlu digaris-bawahi adalah kesalahan tata tulis dan tanda baca pada buku Aku Tahu Aku Gila (Studia Press, 2007) cetakan sebelumnya sudah diperbaiki pada cetakan ini sebagai bentuk terima kasih penulis kepada semua pihak tersebut.

Sebenarnya kesalahan itu terjadi karena kelemahan penulis. Penulis bukan seseorang dengan latar belakang pendidikan sastra, bukan pula pembaca karya sastra bentuk narasi, seperti cerpen atau novel. Bahkan sampai saat ini, penulis belum pernah membaca karya novel kontemporer yang populer. Apa sebabnya? Pada tahun 2002-2005 penulis tidak bisa membaca dalam frekuensi dan intensitas yang tinggi karena kegilaan (skizofrenik) dan terapi psikofarmakologis, sedangkan dua tahun terakhir ini penulis berkonsentrasi pada buku-buku Islam dan Psikologi, khususnya Tafsir Quran dan buku-buku Psikologi Abnormal sebagai bentuk kewajiban penulis yang sedang mengikuti kuliah Pasca Sarjana di Yogyakarta. Hal itu secara tidak disengaja menjadi kelemahan penulis dalam menyusun karya sastra yang memenuhi Ejaan Yang Disempurnakan, termasuk penulisan dan tanda baca yang benar.

Alhamdulillah, pada cetakan ini penulis berusaha memberikan hasil yang maksimal. Perbaikan tanda baca, struktur kalimat, penanggalan, dan penambahan dialog agar naskah ini lebih apik dan mudah dipahami. Terima kasih penulis sampaikan kepada semua pihak yang telah memberikan feedback, yaitu teman-teman yang kritis, pembaca yang responsif, keluarga penderita yang menghubungi lewat telepon maupun email, penerbit yang bersedia menerbitkan naskah ini, dan khususnya orang tua, guru, dan keluarga penulis. Mereka adalah inspirasi bagi penulis untuk memaknai hidup secara lebih baik dan menyarankan untuk terus menulis, insya Allah.

Terakhir, dengan mengucapkan Bismillahirrahmanirrahim, penulis akan menyalurkan limapuluh persen dari royalti buku ini untuk kepentingan sosial. Dana itu akan disalurkan sebagai donasi terhadap Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) dan atau Yayasan yang akan penulis rintis setelah menyelesaikan studi Magister Profesi Psikologi S2 di Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta. LSM atau Yayasan itu kelak akan bergerak pada bidang penyediaan fasilitas pengobatan psikofarmakologi dan psikoterapi untuk penderita skizofrenik dan penyalah-guna (drus abuser) Narkotika dan Zat Adikitif lainnya secara gratis. Termasuk mimpi penulis yang berniat untuk mengembangkan Yayasan atau LSM tersebut ke arah dunia pendidikan, kesehatan, dan pemberdayaan manusia Indonesia seutuhnya, baik manusia Indonesia yang beragama Islam, maupun beragama lain. Inilah keutamaan sebuah ilmu pengetahuan yang mampu melintasi berbagai kultur dan agama yang berbeda, demikian pula toleransi yang diajarkan oleh Islam itu sendiri.

Selain itu, segala bentuk pengalihan buku ini kepada media lain, maupun hasil ekonomis dari pihak mana pun yang memberikan apresiasi terhadap buku ini, akan disalurkan kepada agenda kerja tersebut. Sungguh, insya Allah penulis bermimpi sesuatu yang baik, berniat baik terhadap mimpi tersebut, dan amanah terhadap kepercayaan yang diberikan oleh mimpi itu, yaitu mimpi yang berasal dari Allah dan kepercayaan publik terhadap mimpi tersebut. Jika pembaca ingin menjadi bagian dari mimpi penulis, tentu saja sudah dimulai sejak membaca buku ini.

Terima kasih. Jazakumullahulkhair.

Yogyakarta, 4 Juli 2008
Bahril Hidayat Lubis

Pengantar Penulis
(Cetakan Pertama)

Saat ini, kita sudah memasuki fase kedua dalam mengenal dunia psikosis—dan mengenal diri sendiri. Pada memoar sebelumnya yang berjudul Aku Sadar Aku Gila, penulis telah memaparkan dimensi spiritual yang menjadi faktor utama kesembuhan penulis dari psikosis. Fase kedua yang dipaparkan dalam buku ini adalah memasuki dominasi analisis pada dimensi yang lebih rendah dari memoar pertama, yaitu peran psikologis dalam kesembuhan penulis.

Berkaitan dengan aspek judul, jika ditilik sekilas pintas penulis melakukan kesalahan dalam menentukan judul-judul pada Trilogi Memoar Gilakah Aku? Judul pertama yang menggunakan kata sadar, secara terminologis memiliki makna kata yang seharusnya muncul setelah tahu—memoar kedua. Pengetahuan yang didapat melalui proses penginderaan akan memicu individu memperoleh kesadaran terhadap sesuatu. Akan tetapi, setelah pembaca mempelajari dengan teliti Trilogi Memoar ini, khususnya memoar pertama dan kedua, penulis yakin pembaca akan mampu menyimpulkan alasan penulis menggunakan kata sadar pada judul memoar pertama dan kata tahu pada judul memoar kedua. Lagipula, seorang penderita psikosis yang menghadapi gejala positif (halusinasi, ketegangan, delusi, dll), sebenarnya sebagian besar dari gejala-gejala itu diketahui penderita bukan melalui proses penginderaan. Bagaimana mungkin suatu stimulus yang semu atau palsu dapat disamakan dengan penginderaan yang asli?

Dalam menyusun Trilogi Memoar ini, penulis tetap menggunakan format narasi (novel). Hal itu penulis lakukan agar perjalanan kesembuhan yang penulis alami dapat dipahami oleh berbagai lapisan masyarakat. Khususnya lapisan masyarakat dengan latar belakang non-psikologi atau non-psikiatri, namun tengah diuji oleh permasalahan yang sama dengan penyakit yang pernah penulis hadapi. Entah itu anaknya, ayahnya, keponakannya, tetangganya, atau sebagai penderita langsung. Penulis berharap, Trilogi Memoar ini menjadi inspirasi bagi siapapun. Terutama bagi penderita psikosis agar tidak meletakkan faktor kesembuhan pada ilmu psikologi atau psikiatri saja, akan tetapi hanya menyandarkan segala sesuatu kepada Allah swt.

Akhirnya, penulis berharap, penulis dan pembaca dapat lebih memahami pesan-pesan utama yang terkandung dalam Trilogi Memoar Gilakah Aku? Terutama setelah penulis menyusun memoar terakhir yang insya Allah berjudul Aku Bersyukur Aku Gila: Gilakah Aku? Harapan terakhir, penulis memohon kepada Allah swt. agar selalu memberikan pemahaman kepada kita bahwa ilmu manusia tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan setitik Kemurahan-Nya. Insya Allah.

Allahu a’lam bish shawab.
Assalamu’alaikum warahmatullahi wa barakatuh.

Pekanbaru, 15 Agustus 2006
Bahril Hidayat Lubis

Kata Pengantar Bapak Djamaludin Ancok (2008)

2008-08-11T15:38:00.003+07:00

KATA PENGANTAR
Prof. Drs. Djamaludin Ancok, Ph.D, Psikolog
(Guru Besar Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada, Yogyakarta)

Setelah membaca tulisan Bahril Hidayat dalam memoar keduanya ini, membuat kita makin menyadari bahwa pendekatan agama dan pendekatan ilmu pengetahuan itu semakin perlu dipadukan untuk peningkatan kualitas kehidupan dan kemaslahatan umat manusia. Selama ini selalu ada upaya untuk memisahkan antara agama dan ilmu pengetahuan. Ilmu adalah sesuatu yang bisa dibuktikan, dalil-dalilnya bisa diverifikasi oleh siapa saja dengan kajian ulang terhadap fenomena yang sama. Aliran positivisme dalam ilmu menuntut bahwa sebuah fenomena yang diteliti harus bisa diukur dan dikuantifikasi, serta diverifikasi oleh pihak lain. Oleh karena asumsi yang seperti ini maka tidak ada tempat bagi agama untuk memasuki ilmu pengetahuan, kecuali kalau agama itu dijadikan sebuah obyek penelitian.

Fenomena Psikosis (skizofrenik) adalah sebuah produk kajian ilmu pengetahuan. Ilmuwan berusaha mengklasifikasi manusia dalam dua fenomena besar, yakni normal (sehat) dan abnormal (sakit). Sejalan dengan pemikiran ini dalam psikologi ada cabang psikologi yang namanya psikologi abnormal. Psikosis adalah penyakit jiwa yang dijadikan obyek kajian dalam psikologi abnormal. Implikasi dari proses pengkategorian manusia ke dalam normal dan abnormal ini menstimulasi ilmuwan untuk mencari faktor-faktor yang mendukung fenomena abnormalitas ini. Halusinasi adalah contoh faktor yang dianggap sebagai bagian penting dalam pengkategorian orang ke dalam kategori abnormal (psikosis). Psikolog dan psikiater akan menggunakan halusinasi sebagai penentu seorang itu masuk dalam kategori sehat atau kategori sakit. Ini adalah paradigma psikologi klasik yang selalu melihat manusia dari sisi negatif.

Kini para psikolog dan beberapa ilmuan lainnya mulai menyadari bahwa adalah tidak lengkap kalau kita hanya melihat manusia dari sisi negatif. Dipelopori oleh seorang psikolog terkenal Martin Seligman, mulailah dikembangkan aliran psikologi positif (Positive Psychology). Buku-buku aliran psikologi positif bermunculan dimulai dari karya Martin Seligman yang berjudul “Learned Optimism: How to Change your Mind and Your Life” terbitan tahun 1990 yang kemudian diikuti dengan banyak buku yang menekankan sifat dan sikap optimis melihat kehidupan ini. Sejalan dengan buku ini muncul banyak buku yang antara lain berjudul A Psychology of Human Strength (Aspinwall & Staudinger, 2003, Authentic Happiness (Selgman, 2004), Positive Psychology in Practice (Linley & Joseph 2004), Character Strength and Virtues (Petersen & Seligman, 2004). Kehadiran pendekatan baru psikologi ini akan menarik sekali bagi pengkajian fenomena halusinasi seperti yang dialami oleh Bahril Hidayat dalam kehidupannya.

Kalau dilihat dari kajian Psikologi Negatif (Abnormal), dan Psikologi Positif (Human Strength), halusinasi yang dialami oleh penulis (Bahril Hidayat) akan menjadi penyebab penyakit makin parah (Paradigma Psikologi Negatif) atau penyembuh bagi penderita (Paradigma Psikologi Positif). Dari dialog yang dimunculkan oleh Bahril Hidayat dan Terapis (psikolog & psikiater) yang mengobatinya secara psikologis dan medis kita dapat melihat betapa keinginan untuk menceritakan mimpinya sebagai sesuatu yang positif dari segi agama, tetapi telah dilabel secara negatif oleh terapisnya. Impian Bahril yang bernuansa fenomena keagamaan telah diberi label sebagai halusinasi pertanda kehadiran gangguan kejiwaan. Jika diinterpretasi secara negatif seperti ini maka impian yang dapat menimbulkan sikap optimisme yang mengarahkan pada kesembuhan akan menjadi sumber tekanan batin bagi penderita. Fenomena ini dengan sangat bagus digambarkan oleh Bahril Hidayat pada Bagian Ketiga dari Memoar ini.

“Kamu jangan percaya mimpi itu. Itu bagian dari gejala penyakit kamu,” ungkap Dokter Anna, psikiaterku.

“Kenapa begitu, Dok?”

“Kamu sendiri kan tahu tentang interpretasi mimpi dari sudut pandang psikologi. Atau mimpi itu juga bisa berasal dari angan-angan kosong kamu sendiri.”

“Tapi dalam Islam mimpi itu bisa juga berupa hidayah dari Allah,” tegasku.

“Bahril…”

“Kalau wali Allah wajar mendapatkan mimpi yang bersifat hidayah.”

Uppss. Satu kalimat yang betul-betul membuat aku terpojok. Kalimat itu betul-betul menghina eksistensiku sebagai mantan pengguna narkoba dan penderita psikosis. TIDAK LAYAK MENERIMA HIDAYAH!

Dalam aliran Psikologi Positif setiap harapan adalah hal yang bagus sekali bagi kemaslahatan hidup manusia. Harapan (hope) ini akan menjadi sumber kekuatan kejiwaan manusia untuk menjadi lebih sempurna. Tapi kalau impian yang bernuansa keagamaan itu dianggap negatif (karena yang bisa bermimpi ketemu Nabi itu hanya hak mutlak yang diberikan pada ulama bukan pada penderita psikosis) maka jatuhlah vonis yang akan memperparah gangguan kejiwaan pada penderita.

Tulisan Bahril Hidayat yang merupakan penuturan pengalaman hidupnya sewaktu menyandang label penderita psikosis sangat menarik untuk dibaca, bukan hanya oleh orang awam tetapi oleh para pakar penyembuh gangguan jiwa seperti psikiater dan psikolog yang beraliran Psikologi Negatif. Dalam dialog yang dipaparkan dalam buku ini kita melihat betapa sebagian pakar mengabaikan apa yang dikatakan oleh kitab suci al-Qur’an. Dalam Surah Yunus ayat 57 Allah swt. berfirman sebagai berikut.

”Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman”

Ayat lain yang ada dalam Al-Quran adalah “Ketahuilah, hanya dengan berdzikir (ingat pada Allah) hati akan menjadi tenteram. (QS ar-Ra’du: 28). Ayat ini menekankan peran dzikir kepada jiwa manusia sebagai aspek yang menentukan ketenteraman dan kebahagiaan hidup yang hakiki.

Semoga tulisan Bahril Hidayat ini akan menjadi perangsang agar kita semakin berusaha untuk memahami peranan agama dalam kesehatan jiwa. Semoga paradigma psikologi abnormal semakin mengakomodasi paradigma agama yang sangat sejalan dengan Paradigma Psikologi Positif bahwa optimisme dan harapan itu adalah salah satu kekuatan bagi penyembuhan dan penumbuhan karakter manusia yang unggul.

Referensi:

Aspinwall, L.G & Staudinger, U.M. (Eds.) A Psychology of Human Strength. New York: APA, 2003
Linley, A & Joseph, S. (Eds.). Positive Psychology in Practice. New York: John Wiley & Sons, 2004
Peterson, C. & Seligman, M.E.P. (Eds.) Character Strength and Virtues. Oxford: Oxford University Press, 2004.
Seligman, M.E.P . Learned Optimisme: How to Change Your Mind and Your Life. New York: Pocket Books, 1990.
Seligman, M.E. Authentic Happiness, New York: Double Day, 2004

Belajar Istiqamah dari Buya Hamka

2008-08-10T16:43:00.002+07:00

Tak gampang seorang bisa bersikap tegas dan konsisten. Tapi, itulah perilaku dan sikap yang paling mendalam dirasakan dalam hidup Rusdy Hamka (72) dari sang ayah, Prof Dr Hamka. Pria kelahiran 7 September 1935 ini memang paling banyak mengikuti perjalanan hidup almarhum Buya sebagai ketua Fron Pertahanan Nasional (FPN) di Bukit Tinggi Sumatera Barat.

Buya Hamka adalah seorang ulama yang tegas. Yang paling akhir adalah ketika diminta pemerintah untuk melepaskan jabatannya sebagai ketua umum MUI, karena tidak mau membatalkan fatwa MUI yang menegaskan Natal Bersama haram hukumnya,'' tegas Rusydi kepada Republika di Masjid Al Azhar Kebayoran Baru Jakarta Selatan Rabu (13/2) siang.

Sarjana Ilmu Publisistik ini mengungkapkan, sekitar tahun 1980-an ada permintaan dari daerah-daerah, dari para gubernur demi terciptanya kerukunan hidup antar umat beragama, karena itu perlu ada Natal Bersama seperti juga ada Idul Fitri Bersama. Kemudian MUI mengeluarkan fatwa yang menegaskan Natal Bersama itu haram, karena itu bagian dari ibadah.

Setelah fatwa MUI tersebut keluar, papar Rusydi, Menteri Agama waktu itu, Alamsyah Ratuperwiranegara meminta fatwa itu untuk segera dicabut. Buya Hamka tidak mau mencabut fatwa tersebut. Karena tetap pada pendiriannya, akhirnya Buya Hamka diminta mundur.

Kebetulan waktu itu ada undangan berkunjung ke Irak. Rusydi sendiri diajak berkunjung ke Irak. Sore hari ketika akan berangkat ke Irak, ia diminta untuk mengantar surat yang ditulis Buya Hamka hanya beberapa kalimat yang menyatakan ia mundur dari ketua MUI. ''Jadi, sebelum berangkat ke bandara kita mampir dulu ke kantor Departemen Agama untuk mengantar surat itu. Dengan senyum, beliau berkata, 'Masak iya saya harus mencabut (fatwa) tersebut,'' tandas Rusydi mengutip pernyataan sang ayah.

Contoh lain soal sikap tegas dan istikamah Buya Hamka adalah saat Buya Hamka yang juga pegawai Departemen Agama menjadi anggota konstituante Masyumi, walau tidak menjadi seorang pengurus. Tak lama setelah itu, keluar peraturan presiden, pegawai negeri yang tinggi harus memilih menjadi pegawai atau partai. Buya memilih menjadi anggota Masyumi dan keluar dari pegawai negeri.

Satu hal yang direkamnya, Buya tidak pernah memikirkan bagaimana nanti masalah gaji dan segala macam termasuk pensiun saat mengambil keputusan itu. Dia tidak bimbang sedikit pun, padahal kita semua termasuk ibu justru mencemaskan hal itu,'' papar Rusydi.

Menurut Rusydi, soal akidah, Buya Hamka tidak pernah bisa kompromi.Tapi untuk hal-hal yang ikhtilaf dan furu'iyah, ia tampak luwes. ''Misalnya, ketika suatu kali KH Abdullah Syafi'i datang ke Masjid Al Azhar. Waktu itu sebenarnya yang jadual khatib Buya Hamka. Ia kemudian meminta KH Abdullah Syafii menjadi khatib. Saat itulah dikumandangkan adzan dua kali pada shalat Jumat, padahal biasanya adzan satu kali,'' jelasnya.

Sikap luwes yang lainnya dalam bidang yang bukan prinsip, Rusydi menceritakan, juga terjadi ketika kali pertama kali Masjid Al Azhar digunakan untuk shalat tarawih. Buya Hamka sempat menjelaskan kepada para jamaah bahwa shalat tarawih bisa dengan 11 rakaat tapi juga bisa 23 rakaat plus witir. ''Waktu itu, jamaah meminta untuk 23 rakaat. Tapi besoknya para jamaah meminta untuk shalat delapan rakaat, sampai sekaran shalat tarawih di Masjid Al Azhar delapan rakaat,'' ujarnya.

Jadi, kalau soal akidah, beliau tidak ada kompromi. Tapi kalau soal furuiyah, ia bisa toleran. “Contohnya, ketika mengimami jamaah shalat subuh, almarhum Buya Hamka sempat bertanya terlebih dulu kepada jamaah, apakah mereka menggunakan qunut atau tidak? Ketika para jamaah mengatakan mereka menggunakan qunut, Buya Hamka yang merupakan tokoh dan penasihat Muhammadiyah, mengimami shalat subuh dengan qunut,'' tambah Rusydi.

Rusydi Hamka
Tanggal Lahir : 7 September 1935
Pendidikan : SMP-SMA Muhammadiyah di Yogyakarta
Sekolah Tinggi Publisistik (STP)
Nama Istri : Khasyi'ah

(Sumber: Republika Online, 1 Agustus 2008)

Esai Filsafat: Takdir

2008-07-27T18:00:00.009+07:00

Takdir

Sebuah Kajian Positivistik-Intuitif Berdasarkan Paradigma “aku”[*]
(Oleh Bahril Hidayat)

Konsep tentang takdir sangat beragam. Bertolak dari berpikir analitis yang spontan, radikal, dan komprehensif, bisa diberikan penjabaran ringkas dari sudut pandang Islam, Positivistik, dan Filsafat ”aku” dalam tulisan ini.

Filsafat ’aku’ adalah derivasi konsep sufistik yang berkembang selama lebih dari sebelas abad, khususnya sejak pemikiran Hasan alBasri menjadi sebuah pilar penting dalam pemikiran tasawuf dan pemikiran saya tentang konsep ”aku”, baik dalam bentuk karya tulis sajak, maupun pati kata yang akan dijelaskan secara lugas dalam tulisan ini kaitannya dengan konsep takdir manusia.

Ilustrasi Cerita

Apakah ada yang kebetulan di dunia ini? Pada pertanyaan yang lebih mengerucut, apakah seorang anak dilahirkan dari rahim ibunya karena kebetulan? Lalu di mana peran determinisma dalam kehidupan?

Jika kebetulan itu ada maka efek domino dari manipulasi perlakuan terhadap sebuah fenomena (yang mempengaruhi fenomena lainnya secara beruntun) merupakan pandangan yang spekulatif. Benarkah begitu?

Contohnya begini. Saya berangkat ke kampus besok pagi. Di pertigaan tempat saya kos, saya bertemu seorang anak kecil usia 15 tahun yang sedang murung. Saya tersenyum pada anak yang terlihat sedih itu. Senyuman saya mengembalikan semangatnya yang telah pudar, sebab sebelum dia bertemu saya dia sudah berniat bunuh diri karena ayah dan ibunya korban gempa bumi. Tapi sebaris senyum yang remeh-temeh dari saya menyalakan secercah harapan tentang kehidupan dalam dirinya.

Coba bayangkan. Jika saya tidak pergi kuliah hari itu. Apakah dia akan bunuh diri karena keputus-asaannya? Atau dia bertemu anak kos lain yang memaki-maki dia karena menyeberang jalan sembarangan lalu membuat anak itu tidak jadi bunuh diri, tapi justru membunuh si pemakinya itu karena depresi keputus-asaannya bertransformasi menjadi energi agresivitas yang besar.

Atau ada peristiwa lainnya. Dia menemukan segepok uang dari tas seorang cewek pemilik kos-kosan sebelah rumah sewa saya yang terjatuh tadi malam dan membuat ia bersemangat karena punya modal untuk berjualan.

Tetapi, cerita ini bisa dipahami juga menjadi peritiwa yang berbeda melalui skenario yang lebih baik. Alurnya adalah karena saya bertemu anak usia belasan itu di perempatan jalan setelah saya berdoa di pintu kamar saya agar diberi keselamatan dan manfaat untuk diri sendiri dan orang lain, lalu Allah kabulkan melalui sebaris senyuman yang ringan. Akhirnya, anak itu tidak jadi bunuh dirn karena senyuman saya yang tulus, dia balas tersenyum pada temen kos saya yang memaki-makinya, dan mengembalikan tas berisi uang itu kepada perempuan muda pemilik kos di sebelah rumah sewa saya itu. Dan, karena kekaguman perempuan itu pada kejujuran anak itu, dia diberi pekerjaan sebagai tukang kebun di rumahnya.

Apakah efek domino dalam kehidupan itu ada? Jika ada, maka benarkah tidak ada yang kebetulan di dunia ini? Lalu apa fungsi doa bagi orang beragama? Apakah determinisma (penentuan sebab-akibat) itu bagian dari takdir? Sebagian jawaban dari rentetan pertanyaan tersebut akan dijawab secara sekuensial sekaligus penjelasan filosofis dari ilustrasi kisah tentang anak kecil di atas.

Tesis dan Anti Tesis Konsep ”aku”

Konsep "aku' yang saya susun di dalam puisi, pati kata, atau tulisan lain bukan bermakna Tuhan, bukan pula manifestasi atau pengejawantahan eksistensi atau esensi iluminasi dengan Tuhan. Sebagian kalangan sufi Islam salah artikan konsep sufi yang lurus dan memaknai penyatuan (iluminasi) adalah penyatuan esensi, padahal bukan.

Kemudian ada banyak pendapat tentang ”aku” dari berbagai literarur. Salah seorang teman diskusi saya, Tayo Sandono yang mengutip berbagai referensi tentang adanya indikasi koherensi sekaligus anti-tesis konsep ”aku” berdasarkan teori lainnya.

Ambil contoh penfsiran banyak dunia Everett. Dalam eksperimen kucing Schrodinger, dimana ada kemungkinan 50% hidup dan 50% mati dari seekor kucing dalam kotak. Saat kita membuka kotak tersebut, kita akan melihat kucing tersebut hidup atau kucing itu mati. Tidak mungkin kedua-duanya. Everett mengatakan tidak ada kemungkinan yang runtuh. Dunia membelah saat itu. Dimana AKU menjadi dua. Satu yang melihat kucing hidup. Dan satu yang melihat kucing mati. Dengan penafsiran ini, tindakan membuka kotak dapat di artikan menciptakan alam semesta baru. Sebuah semesta paralel.

Dalam sebuah makalah berjudul The Confluence of Psychiatry and Mysticism, seorang psikiater, Stanley R Dean, mencatat daftar kepercayaan mistik yang semakin banyak diterima secara ilmiah. Diantaranya dia menyodorkan hipotesis bahwa AKU memiliki sifat-sifat medan universal seperti medan gravitasi dan medan magnetik. Hal itu sesuai dengan penelitian ilmiah.

Sayangnya kita sendiri tidak dapat menentukan hukum yang menjadi pengatur alam-alam yang kita buat. Tentu saja substansi realitas itu sendiri adalah geometri. David Finkelstein menyatakan ruang waktu adalah sebuah konstruk statistik dari sebuah struktur kuantum pra-geometris yang lebih mendalam di mana proses adalah sesuatu yang fundamental. Menurut relativitas, dunia ini adalah kumpulan proses. Menurut Teori Kuantum, proses ini adalah pemetaan atas objek-objek dari keadaan awal hingga akhir. Waktu tidaklah begitu disucikan bila ada materi yang bergerak lebih cepat dari cahaya.
AKU juga memiliki arketipe-arketip, sebuah sifat yang menurut Carl Gustav Jung tidak bersifat psikis (datang dari jiwa) tapi psikoid (semi-kejiwaan) yang terjadi secara turun-temurun, dimana sebagian berasal dari alam di luar manusia. Imajinasi kita bukan semata-mata karena AKU bawah sadar, namun juga geometri ruang waktu.

Sementara itu, Tantra menegaskan bahwa alam semesta ini bisa dianggap sebagai sebuah emanasi AKU. Penampakan Tantra ini bermanifestasi ke dalam bentuk alam lalu bersifat fisik dan objektif adalah “Maha Maya”, ilusi terbesar. Namun, menurut Tantra, alam semesta ini bukanlah sebuah proyeksi satu AKU saja. Setiap AKU di antara kita ikut menciptakan proyeksi tersebut.

Sebuah studi Profesor Wilson dari Institute of London University menemukan bahwa 30 orang disebuah Desa di Afrika tidak dapat melihat isi film penerangan yang dipertontonkan kepada mereka. Hanya satu yang dapat mereka lihat dalam film itu, ayam betina yang lewat sekilas saja. Ayam betina dianggap suci oleh orang Afrika ini dan bagi mereka inilah satu-satunya yang nyata, bagian dari realitas mereka.

Alexander David Neel mengatakan bagaimana ia diajarkan menciptakan bentuk-bentuk AKU oleh pendeta tibet. Ia melakukan ritual-ritual mengkonsentrasikan pikiran dan setelah beberapa bulan melihat rahib hantu yang ia ciptakan. Rahib ini terus mengikutinya kemana ia pergi.

Setiap AKU juga merasakannya dalam mimpi. Apa tujuan dari mimpi? Tidak ada atau segalanya, tergantung pada AKU. Ruang waktu disini hanya untuk memiliki sesuatu untuk dikerjakan, demikian kata Bob Toben.

Karl H Pribrm merasakan bahwa semua AKU memiliki, selain manipulasi tanda dan simbol, sebuah komponen holografik. Ketika AKU melihatnya, hologram-hologram menjadi katalisitor pada bagian atau sub AKU yang linguistik. Meskipun tetap tak berubah, menurut Pribram, katalis-katalis itu masuk ke dalam dan mempermudh proses berpikir.

"aku" adalah upaya manusia sebagai makhluk untuk meneladani sebagian Nama dan Sifat Allah karena tidak semua asma Allah bisa diteladani melalui akhlak. "aku" adalah dimensi nurani dan lathif yang berisikan asSir atau pengetahuan sempurna dari Allah kepada hambaNya yang Dia kehendaki. Tapi, ada batas dan sekat yang jelas antara Allah (Khalik) dan manusia (makhluk).

Konsep ”aku”

Sederhana saja. Air laut dan air sungai adalah sama-sama zat cair. Tapi dalam pertemuannya ada sekat; batas yang jelas. Apalagi antara Allah dan manusia. Dalam surah al-Isra diterangkan,"Wanafakhtu fiihi minrruhi-dan Aku tiupkan kepada Adam ruh (ciptaan)-Ku." Ayat tersebut sering disalah-artikan sebagai ayat Qouliyah yang dijadikan media atau landasan penyatuan ruh Allah dan manusia. Padahal bukan, redaksi min ruhi bukan bermakna "dari RuhKu" secara lugas, tetapi bermakna "dari ruh ciptaanKu". Tidak mungkin esensi Ruh Allah menyatu dengan Ruh manusia, karena Allah adalah Khalik dan manusia adalah makhluk seperti sekat yang jelas antara air asin dan air tawar di atas. Seandainya esensi Ruh Allah dan ruh manusia sama, maka tetap masih ada sekat yang jelas.

Ilustrasi itu dapat dipahami ketika Nabi Musa as. mengira beliau adalah orang yang paling cerdas (berpengetahuan) di muka bumi. Lalu Allah swt. menegur beliau dan perintahkan agar menemui hambaNya yang lain, yaitu Nabi Khidr as. di suatu tempat. Tempat itu adalah perbatasan air laut dan air sungai (tawar). Tentu analogi saya tentang batas air laut dan sungai tersebut lebih dijelaskan oleh pertemuan mereka itu.

Intinya, Nabi Khidr as. memiliki pengetahuan lain yang membuat Nabi Musa as. sadar bahwa beliau bukanlah orang yang paling cerdas dan berpengetahuan (ma'rifat), namun Allah swt. anugerahkan ilmu, pengetahuan, dan perilaku pada seorang hamba sesuai dengan kadarnya. IlmuNya pada Nabi Musa berbeda dengan anugerah ilmu dari Allah kepada Nabi Khidr as. Inilah yang menjadi konsep pengetahuan dan berperilaku bagi manusia. Ini juga hikmah tersembunyi tentang pengetahuan yang "aku" miliki di dalam setiap manusia apabila "aku" tersebut diperlakukan dan diaktualisasikan secara tepat, bukan dimaknai sebagai penyatuan eksistensi dan esensi.

Jadi, "aku" bukan manifestasi; penyatuan; atau Tuhan itu sendiri. "aku" bisa dimaknai manifestasi Sifat dan Nama Allah; meneladani sebagian Sifat dan Nama Allah, tetapi bukan manifestasi esensi dan eksistensi penyatuan dengan Allah. "aku" adalah pasangan aku (QS. 36: 36, ayat tentang semuanya berpasang-pasangan) untuk menuju pengetahuan puncak agar diamalkan secara kontinu hingga akhirnya aku menjadi tenang (muthma’innah).

Studi Menarik Tentang Persepsi

Pada bagian awal dijelaskan kutipan Tayo Sandono tentang sebuah studi Profesor Wilson dari Institute of London University menemukan bahwa 30 orang disebuah desa primitf Afrika tidak dapat melihat isi film penerangan yang dipertontonkan kepada mereka. Hanya satu yang dapat mereka lihat dalam film itu, ayam betina yang lewat sekilas. Ayam betina dianggap suci oleh orang Afrika ini dan bagi mereka inilah satu-satunya yang nyata, bagian dari realitas mereka.

Alexander David Neel mengatakan bagaimana ia diajarkan menciptakan bentuk-bentuk AKU oleh pendeta tibet. Ia melakukan rital-ritual mengkonsentrasikan pikiran dan setelah beberapa bulan melihat rahib hantu yang ia ciptakan. Rahib ini terus mengikutinya kemana ia pergi.

Untuk menjelaskan fenomena itu saya mengutip pendapat Tantra yang berkembang ke dalam bentuk paradigma Makrokosmos dan Mikrokosmos. Pemeriannya adalah salah satu jalan pikiran falsafah tentang hubungan manusia dengan alam semesta. Penjabarannya bukan pada aspek kebersatuan (iluminasi), proyeksi, ilusi atau penciptaan "aku". Untuk mencapai "aku" harus melewati banyak ilusi, justru "aku" adalah realitas yang sudah melewati semua ilusi tersebut, termasuk (sebagai contoh) ilusi hantu Rahib dan bias persepsi di kalangan suku primitf di Afrika tersebut. Mereka hanya mampu mencapai ilusi karena masih dipengaruhi oleh persepsi, persepsi membentuk pengetahuan, pengetahuan mendahului persepsi-palsu sebagai label dalam mengevaluasi sebuah stimulus. Label itulah Labirin Ilusi. Inilah kenapa pentingnya tahapan sekuensial dalam proses belajar menuju "aku" seperti juga yang dianalogikan dalam proses penciptaan manusia menurut Quran, yaitu setetes air, segumpal darah, segumpal daging, peniupan ruh, dan penyempurnaan fisik. Proses gradual itu demi memenuhi keseimbangan hukum alam. Jika menyalahi sunnatullah (hukum alam) karena upaya akselerasi demi mencapai tujuan, konsekuensinya akan merusak hukum alam itu sendiri (sunnatullah). Oleh karena itu, tidak jarang individu menjadi abnnormal jika terjadi proses akselerasi, namun abnormalitas sebaiknya dipandang dari dua aspek, yaitu supra-normal (positif) dan kontra-normal (negatif). Inilah analogi lompatan Quantum, khususnya pada bagian supra-normal.

Perspektif Matematis dan Analisis Filsafat ”aku” tentang Takdir

Ucapan John Forbes Nash tentang teori keberhasilan yang bertolak dari asas teori peluang,"Peluang keberhasilanku bertambah pada setiap upaya yang aku lakukan." Premis itu dikembangkan sebagai landasan memahami analisis perjalanan takdir yang terjadi pada manusia.

Misalnya saya jatuh cinta pada seorang perempuan. Ada sepuluh (10) kali pertemuan yang sudah diatur. Dari sepuluh pertemuan itu, saya berupaya hanya satu kali. Berarti peluang keberhasilan saya 1/10=10%. Bayangkan jika dalam 10 pertemuan yang sudah diatur itu saya melakukan upaya penaklukan cinta 10 kali, tentu saja hasilnya 10/10= 100%.

Tapi kemudian muncul pertanyaan, apakah setiap orang tahu skenario pertemuan itu? Padahal skenario manusia harus bersandar pada skenario sutradara (Qudrah dan Iradah Allah). Inilah jika tinjuannnya agama.

Allah sudah tetapkan setiap pertemuan (peluang) dalam waktu tertentu. Upaya manusia merupakan aktualisasi skenario manusia yang diatur dalam bentuk sub-skenario sutradara. Namun, ada sebuah skenario induk yang tidak bisa dimanipulasi, misalnya hukum eksakta fisika, biologis (jenis kelamin secara utuh), dll. Inilah kategori determinisma (sebab-akibat) yang disampaikan di awal. Seandainya dilakukan upaya manipulasi, maka yang terjadi adalah varian baru yang bermutasi dan tetap harus terikat pada hukum sebab-akibat yang baru pula.

Lalu, eksplanasi berikutnya adalah tentang konsep fleksibilitas skenario utama. satu-satunya yang (berpotensi) bisa mengubah skenario utama itu adalah doa. Tema inilah yang sulit untuk dijabarkan secara logis dan rasional karena keterbatasan daya nalar manusia. Logis dalam arti masuk akal (persuasif), rasional berarti bisa diperhitungkan (akurat). Upaya manusia di atas menjadi sisi peningkatan peluang keberhasilan yang semakin tinggi (kadar) untuk mencapai kemutlakan dari pengabulan doa (qada; ketetapan Allah). Selanjutnya, Qada Allah itu bisa diubah hanya berdasarkan satu aspek tersebut yaitu doa sebagai puncak dari upaya; ikhtiar berdasarkan KehendakNya yang dekat kepada ikhtiar mematuhiNya (kadar manusia). Namun perlu digaris-bawahi bahwa kadar manusia bersandar penuh pada QadaNya sebab Qudrah dan Iradah Allah dalam menentukan sebuah ketetapan (Qada), misalnya mengabulkan doa itu, sangat tepat perhitungan; kalkulasi (rasio) dan adil merata secara objektif (logis) demi mencapai kesetimbangan kebaikan bagi agentif-agentif lain dalam sebuah siklus tidak terputus pada efek domino yang panjang. Pada tahap ini terjadi ketidak-mampuan nalar manusia memahami dan menjelaskannya secara utuh dan radikal (detil).

Akhirnya, pada tahapan ini seorang pemikir cenderung menjumpai ilusi-ilusi rasio dan logika sehingga memisahkan diri dari Realitas Allah di atas. Selain itu, keterbatasan nalar tersebut kadang bisa juga berupa penolakan (denial) dengan bentuk kalimat, "Berarti Tuhan tidak ada, manusia berkehendak secara bebas. Parahnya, persimpangan berpikir itu memasuki jalan pasrah yang fatalistik, premisnya manusia adalah makhluk pasif yang tidak berdaya upaya sama sekali." Inilah suatu kondisi yang saya beri istilah Labirin Ilusi seperti disebutkan di bagian sebelumnya. Labirin Ilusi itu terbentuk dari suatu proses penggunaan konsep pengetahuan dalam menganalisis sesuatu yang berasal dari persepsi (Label), pengetahuan itu dijadikan sebagai prinsip untuk mengevaluasi stiumulus, lalu lahirlah simpulan yang bersifat Label tersebut. Bertolak dari label itulah akhirnya seorang pemikir akan berputar-putar di dalam Labirin Ilusi. Jadi, kondisi keterbatasan nalar manusia menjadi label untuk mengevaluasi dinamika stimulasi yang menyertai kehidupannya .

Boleh jadi, aphorism the right man in the right time and place bisa dinterpretasi secara radikal sebagai bentuk intuisi seseorang yang terbiasa berikthtiar pada sepuluh peluang dari sepuluh ketetapanNya yang ditetapkan, termasuk doa (puncak ikhtiar) pada setiap peluang tersebut. Dalam sebuah metafora, saat itulah bagi nisbi untuk masuk ke kuburnya, dan niscaya menjadi simpulannya.

Boleh jadi, penjabaran di atas lugas dan kompleks untuk mensintesis ucapan Nash tentang persentase peluang keberhasilan yang bergerak secara linier terhadap kuantitas ikhtiar yang dilakukan manusia dengan dua syarat tentang takdir, "Takdir harus memenuhi dua syarat. Pertama adalah cukupnya kadar seorang hamba, kedua adalah telah sampai masa waktu yang telah ditetapkan. Apabila dua syarat itu terpenuhi, maka tak satupun makhluk mampu menolak takdir." Kadar individu berarti upaya dan doa yang berkesinambungan untuk mencapai takaran yang siap untuk menerima suatu ketetapanNya, sedangkan masa waktu merupakan ketetapan atau pre-destinasi yang sudah ditetapkan Allah di Lauhul Mahfudz.

Jadi, pencapaian ”aku” yang sempurna menjadi jalan logis untuk menciptakan sub-takdir manusia dengan persentase yang besar. Apakah kesempurnaan pencapaian ”aku” akan mencapai 100 % pembentukan takdir manusia itu sendiri?

Pertanyaan retoris itu masih membuka peluang jawaban lain yang menyusun penjelasan lain secara kritis dan komplementer. Inilah paradigma filsafat yang selalu terbuka terhadap dinamika pemikiran manusia, yaitu proses berpikir yang berkesinambungan, bukan premis yang mutlak secara absolut.

Akhirnya, kebijaksanaan filsafat dalam memahami takdir dapat dipahami melalui ilustrasi cerita si anak kecil di bagian awal. Itulah takdir filsafat, yaitu membentuk peradaban manusia berupa takdir terbaik, meskipun sekadar bertolak dari senyuman yang ringan. Begitu pula kesenangan dinamika berpikir manusia yang menyenangkan dalam paradigama Filsafat ‘aku”, yaitu kesenangan membentuk pribadi yang utuh dalam memaknai bahwa tidak ada yang kebetulan di dalam takdir manusia.

Bahril Hidayat adalah seorang
Peminat Psikologi, Islam, Sastra,
dan Filsafat

Sumber Bacaan

Adolf Greenbaum, Philosophical Problems of Space and Time, 1973. D.Reidel:Boston,

Alexander David Neel, Magic & Mystery in Tibet, 1971. Penguin: Baltimore.

Carl Sagan, The Cosmic Connection, Dell: New York, 1973
Karl H Pribram, Languages of the Brain, Prentice-Hall:Engle

David Finklestein, “The Space Time Code”, Physical Review, 5D, no 12, (15 June 1972)

Evan Harris Walker, “The Nature of Consciousness”, Mathemtical Biosciences 7 (1970): 138-197.

Jack Sarfatti, “Implications of Meta-Physics for Psychoenergetic Systems” dalam Psychoenergetic Systems, vol.1, Gordon & Breach : London, 1974

John Wilson, “Film Literacy in Africa”, Canadian Communication, vol 1, no 4 (Summer 1961)

Nash, J.F. 2002. A Beautiful Mind. Film. 2002. Warner Bross.

Sir John Woodreffe, Mahamaya : The World as Power, Power as Consciousness. 1964. Gnesh & Co: Madrs, India.

Stanley R Dean, “Metaphysichiatry : The Concluence of Psychiatry and Mysticism”, Fileds Within Fields, No 11 (Spring 1974) : 3-11

Werner Heisenberg, Physics & Philosophy. 1958. Herper Torchbooks : New York.

[*] Pemilihan term dalam tulisan ini tentang skenario utama, sub-skenario, rasio, kalkulasi, yang ditujukan sebagai kata kerja, sifat, dan benda kepada Allah tidak mewakili fakta yang sesungguhnya. Fakta esensi sifat dan nama Allah tidak seperti memahami kondisi ilustrasi di dalam tulisan ini. Tetapi kata ganti itu sebagai bentuk upaya membuka pemahaman seperti yang pernah Nabi saw. tanyakan kepada sahabatnya saat melihat seorang ibu yang sangat sayang menimang-nimang anaknya. Beliau bertanya,"Menurut kalian, bagaimana rasa kasih sayang ibu itu kepada anaknya? Sahabat menjawab,"Sangat besar ya Rasulullah." Nabi lalu melanjutkan,"Sesungguhnya kasih (arRahman) dan cinta (arRahim) Allah jauh lebih besar dibanding kasih sayang ibu itu kepada anaknya." Bahkan kasih sayang seorang ibu kepada anaknya sebagai bentuk curahan kasih sayang yang murni dan tertinggi dalam pemahaman empirik manusia tidak sepadan dengan sifat dan nama Allah tersebut, apalagi representasi fakta Sifat dan Nama Allah yang tersaji dalam ilustrasi dan pemerian pada tulisan ini.

Only God Knows Why

2008-07-18T08:12:00.076+07:00

Cermin Kebeningan Self Report

Pagi ini alunan lagu Kid Rock, Only God Knows Why, menjadi pengiring tafakur yang terus mengalir ibarat anak sungai menuju lautan. Aliran tafakur bermula ketika di tahun 1999, waktu bagi masa lalu merekonstruksi jiwa yang rapuh dengan cara berjualan dan mengecer kelapa di pasar-pasar tradisional. Pekerjaan itu sengaja kujalani agar mendidik mental yang rusak selama belasan tahun, mental yang tidak menghargai uang dan suka berfoya-foya.

Setiap hari berjualan di pasar tradisional, di Pasar Kodim, Pekanbaru, sejak pukul lima pagi dinihari. Aku melihat perempuan-perempuan muda, orang tua, anak-anak yang berangkat sekolah, nenek-nenek berjualan dan berbelanja di emperan atau copet dan pemalakan di pasar itu. Sesekali pandangan berpaling karena ada pembeli dari mobil pick up Daihatsu tua yang mengangkut 300-400 buah kelapa daganganku. Aku ingat sekali wajah seorang nenek tua yang baik sebagai langganan kelapa daganganku sebab beliau sering memborong kelapa untuk dijual lagi. Penyebabnya karena beliau selalu meminta tolong mengangkat kelapa yang dibelinya ke mobil milik suaminya yang diparkir sekitar 100 meter dari tempat mobil pick up aku parkir dan berjualan. Ya, ingat sekali karena nafas ini sesak setelah memanggul 40 buah kelapa di dalam karung demi nenek langganan saya itu.

Tak jarang, kelapa yang diecer ke warung-warung mengakibatkan amarah dari pemilik warung itu yang ngomong, ”Kelapa kamu busuk! Saya nggak mau tahu. Ganti yang baru!” Aku cuma tersenyum malu dan mengganti kelapa busuk itu lalu menjawab seperlunya dengan dada yang panas karena hardikan itu. Memang sudah takdir kelapa itu dijadikan kopra dan dijual kiloan, setelah dikorek dari tempurungnya dan dijemur selama 2-3 hari, begitu kata hatiku yang coba menghibur diri dari perlakuan tersebut.

Awal tahun 2006, bayang-bayang masa menulis tema kesusastraan melekat di belahan-belahan otak ini. Tanpa background pendidikan sastra, bukan pula pembaca novel atau puisi kontemporer, tapi hati ini terus menggeliat ingin menuliskan fenomena-fenomena intrinsik dan ekstrinsik yang dialami. Tak bisa ditahan, akhirnya jemari ini menari di atas keyboard komputer tua yang kubeli second hand dari seorang teman. Terkumpullah empat naskah buku dalam satu tahun.

Kemudian empat naskah itu mengembara ke berbagai penerbit. Penolakan demi penolakan dialami. Ada penerbit yang menolak dengan bahasa yang halus, ada yang memberi jawaban dengan setengah mengejek, ada yang coba ambil keuntungan dengan minta aku yang biayai penerbitannya, dan ada yang mengabaikan; tidak memberikan jawaban. Di antara surat penolakan yang kurang menyenangkan, aku bingkai untuk digantung di dinding ruang menulis. Keluarga tertawa heran dan bertanya, kenapa surat penolakan yang digantung? Kenapa bukan piagam-piagam penghargaan di masa lalu? aku menjawab bahwa aku ingin berhasil dari kegagalan di masa kini, bukan berhasil dari kebanggaan di masa lalu.

Setiap rasa gagal itu muncul, QS al-Baqarah 216 terus menemani pikiran dan hati ini. Ayat yang berbunyi boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal dia baik untukmu, boleh jadi kamu menyukai sesuatu padahal dia buruk untukmu. Sesungguhnya Allah Maha Tahu, sedangkan kamu tidak tahu apa-apa, terus mengalun untuk meruntuhkan keputus-asaan dan sekaligus membentuk pemahaman tentang hikmah di balik suatu peristiwa. Pada sisi berpikir yang humoris, aku berbisik dalam hati, sejauh mana sih mereka tahan menolak naskah-naskahku? Aku ingin tahu sampai kapan mereka akan bosan sendiri menolak naskah-naskah itu. Alhamdulillah, aku berhasil menertawakan diri sendiri saat itu.

Hingga akhirnya Allah memberikan jalan penerbitan naskah-naskah itu di akhir tahun 2006 dan awal tahun 2007. Buku Datuk Hitam memperoleh apresiasi atau penghargaan Sastra tingkat Nasional, salah satu buku memoar Best Seller, buku-buku lainnya menggembirakan banyak orang, salah satu buku diteliti oleh mahasiswi yang menulis skripsinya, dll. Sayangnya, tak banyak yang memahami esensi cerita pada buku-buku tersebut, tapi sebatas melihat sisi permukaannya.

Bahkan salah seorang editor yang menganalisa di permukaan sebuah naskah cerita, pernah mengritik naskah memoar keduaku padahal belum selesai dibacanya. Dia mengritik alur cerita memoar itu yang memuat alur bolak-balik dan minta agar aku menyusun ulang dalam bentuk alur maju. Aku pahami dan menerima itu sebagai bentuk perbedaan pendapat dalam menerapkan alur cerita pada sebuah novel, meskipun alur maju adalah ciri khas naskan roman pada tahun 50-an, bukan ciri khas naskah kontemporer.

Tapi yang kurang aku pahami ketika dengan entengnya dia mengatakan untuk meniru naskah-naskah kontemporer yang meledak di pasaran dan mengubah naskah itu menjadi seperti naskah yang ia sebutkan, yaitu novel fiksi yang runtut dan detil. Aku coba mengerti dia, meskipun dia tidak mengerti bahwa cerita faktual bisa menjadi referensi bagi pembaca, yaitu suatu peristiwa yang pernah terjadi tentu saja bisa terjadi lagi pada orang lain yang coba menerapkannya. Itulah harapanku jika novel memoar dibaca oleh keluarga penderita dan penderita skizofrenik agar mereka memahami bahwa ada jalan kesembuhan bagi setiap penyakit. Mungkin juga penyebab lainnya sudah kebiasaan sebagian penerbit (editor) untuk membatasi kreativitas penulis demi identifikasi tema-tema naskah yang sedang meledak. Ya, harapan agar buku-buku mereka meledak tanpa melihat sisi esensial dari sebuah naskah.

Kemudian, seakan-akan dia seorang ahli psikologi memberi nasihat kepadaku melalui sms bahwa naskah-naskah memoarku yang runtut dan detil menurut idenya itu akan menjadi defence mechanism yang efektif agar tidak mengulangi kesalahan yang sama di masa sekarang. Aku tertawa membaca sms itu dan akhirnya menarik naskah itu dari penerbitnya dan memberikan jawaban yang santun di sms itu agar mentalnya yang belum matang tidak pecah jika mendengar jawaban yang sesungguhnya, yaitu bukan hal yang mudah untuk membuka aib sendiri dan orang lain sebab surat alHujurat membatasi saya membuka aib orang lain, dan kode etik psikologi yang membatasi seorang praktisi psikologi untuk mengungkap sumber data orang lain. Apalagi bagi keturunanku kelak yang hidup dalam zaman yang tak menentu ini, tentu saja sedikit banyaknya akan menanggung aib itu.

Aib itu relevan dengan arus pandangan neurobiologi yang mengatakan skizofrenik adalah penyakit genetik (turunan) berkembang dengan argumentatif pada orang-orang awam tanpa pendidikan psikologi. Padahal data itu sebatas mencocok-cocokkan (korelasional) saja yang reliabilitas dan validitasnya masih sangat diragukan. Hebatnya lagi banyak psikolog dan psikiater yang membeo dengan data itu tanpa mempertimbangkan dampaknya pada penderita skizofrenik dan keluarga mereka. Bayangkan dengan data terbaru, penderita skizofrenik adalah 1,5 % dari populasi maka ada 3 juta orang Indonesia dirugikan oleh teori itu. Lalu siapa lagi yang dirugikan? Anggaplah setiap penderita adalah anak tunggal dari pasangan suami istri, maka tinggal menambahkan 6 juta orang lagi. Total manusia Indonesia yang dirugikan adalah 9 juta dari 200 juta penduduknya. Inilah akibat jika ahli ilmu jiwa dengan gelar dari bangku kuliah menjadi ilmuwan pengikut bak kerbau yang dicucuk hidungnya terhadap sebuah teori dengan validitas dan reliabilitas yang rendah dan diragukan. Allahu a'lam.

Saat ini, aku berbisik di dalam hati, biarkan semua itu mengalir di permukaan. Ejekan, wajah sinis dan takut karena aku disangka masih gila, pujian yang berlebihan, prasangka-prasangka, dan fitnah dari mulut yang tidak dikontrol tapi mengaku kasyaf (punya ilmu terawang). Salah seorang yang cukup dikenal karena pengakuan ke-kasyaf-annya pernah berkata, "Mari saya bantu hilangkan memori negatif kamu." Begitu ucapan dia berulang kali di depan publik. Bukan itu saja kalimatnya yang asal bunyi, tapi masih banyak kalimat lain yang suka merendahkan aku atau orang lain dengan terang-terangan menyebut identitas orang-orang yang sedang dia ceritakan (membuka aib orang lain).

Sebenarnya, aku bingung sendiri mendengar ucapan itu dan tak bisa memberi jawaban karena karakter figur otoritas yang dimilikinya tidak siap untuk dikritik jika salah. Soalnya pernah aku coba berdiskusi tentang suatu tema, tapi jawaban yang muncul justru nada marah yang irasional. Yang aku heran lagi, apakah aku masih sakit seperti yang dia "terawang"? Apakah dia mengarang-ngarang saja agar terlihat bisa menerawang? Memori negatif mana yang dia maksud?

Jika kesalahan-kesalahan dan dosa-dosaku di masa lalu sering ditangisi saat beristighfar kepada Allah adalah memori negatif, maka aku sangat menyukai memori itu sebab tangisan memohon ampun kepada Allah akan menggugurkan kesalahan-kesalahanku di masa lalu.

Aku berharap kepada Allah, memori itu adalah cara untuk meneladani Sayidina Umar ra. yang menangisi kesalahan beliau di masa lalu (jahiliyah) ketika pernah mengubur anak perempuannya hidup-hidup, meskipun hampir saja beliau disangka gila oleh sahabat Salman alFarisi sebab setelah menangisi hal itu, beliau menertawakan diri sendiri karena pernah pula membuat patung berhala dari roti. Setelah disembah, lalu beliau makan patung roti itu. Alangkah beruntungnya saya disangka gila demi meneladani Sayidina Umar ra. yang suka menangis dan tertawa ketika bermuhasabah, bukan memori negatif yang dianggap kelemahan bagi orang tertentu yang merasa dirinya suci dari kesalahan. Na'uzubillah, celakalah manusia yang tidak takut kepada Murka Allah sebagaimana celaka bagi manusia yang berputus-asa dari Rahmat Allah. Tetapi Allah berikan keberuntungan kepada mereka yang berada di antara keduanya.

Sesekali ketika sikap iseng tergelitik, aku suka mempermainkan orang-orang yang suka berprasangka dan memfitnah itu (kecuali temen-temen yang suka bergurau denganku tentang kegilaan-kegilaan kami, sungguh, gurauan mereka menghibur). Cara isengku dengan memberikan jawaban seenaknya atau menertawakan mereka. Padahal sudah lama obat antipsikotik tidak aku konsumsi karena sudah cukup waras, tapi sesekali harus tampil gila di hadapan orang-orang yang mengaku waras tersebut agar memuaskan prasangka atau fitnah mereka. Ternyata memang tidak mudah melepas label atau stigma negatif yang tertanam selama ini, bahkan bagi kalangan orang-orang yang (mengaku) berpengetahuan.

Mungkin, lebih baik jika mereka berusaha mengenal dan mengetahui diri sendiri terlebih dahulu, kemudian mereka coba memahami tulisan-tulisan yang pernah aku susun sebagai bagian dari dinamika ilmu pengetahuan yang insya Allah akan bermanfaat bagi saya, penderita skizofrenik, keluarga penderita, dan pembaca yang ingin melihat sudut pandang baru yang (boleh jadi) lebih baik. Bukan membangun kebanggaan dibalik topeng kewarasan yang tidak manusiawi sebab perilaku itu bisa menghancurkan orang-orang di sekeliling kita.

Sebab hati ini hancur mengingat suatu malam tentang perlakuan beberapa orang yang mengusir salah seorang yang gila yang sedang menginap; berteduh di salah satu pos ronda yang tidak difungsikan penduduk sekitar. Sungguh, hati ini hancur ketika mendengar orang gila semakin parah penyakitnya karena label negatif dan kemiskinan yang mengakibatkan mereka tidak mampu berobat. Sungguh, hatiku hancur ketika seorang ibu janda tua di Bali memandikan dua anak laki-lakinya yang gila di dalam kerangkeng setelah beliau tidak mampu lagi membiayai pengobatan anak-anaknya tersebut di Rumah Sakit Jiwa. Dan sungguh, memoarku disusun dengan seleksi cerita yang ketat agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, sebab suatu perbuatan adalah dzalim jika memberikan sesuatu kepada yang tidak berhak dan menahan sesuatu kepada yang berhak. Dengan demikian, aku berharap bisa memberikan manfaat kepada orang gila, sang ibu yang bersedih, dan keluarga yang kebingungan mencari jalan kesembuhan untuk keluarganya yang menderita skizofrenik. Biarkan para psikolog dan psikiater mengalir di permukaan empati dan insya Allah aku dan siapa saja yang memahami ini akan menyelam bersama mereka di dalam larutan simpati. Dengan demikian, kami berharap kepada Allah agar doa-doa simpati menjadi penyembuh dari semua penyakit, bukan rasionalitas ilmu pengetahuan yang bertopeng empati dan objektivitas suatu teori yang memisahkan diri (denial) dari nilai-nilai ketuhanan. Meskipun sebagian dari mereka yang rasional yang membaca tulisan ini akan berkata, ternyata Bahril Hidayat adalah mantan orang gila pada fase residual yang sangat emosional. Itulah argumen terakhir bagi mereka yang mengagungkan diri melalui aspek rasionalisme. Allahu a'lam.

Setiap orang yang membaca tulisan ini, entah mereka memahami maksud tulisan ini atau tidak, apa alasanku mempublikasikannya juga tidak perlu diketahui. Ada yang kemudian memanggilku ustad jika berbicara tentang Islam, aku langsung mengucapkan kata amin di dalam hati. Ada juga yang memandang ini adalah "buku putih" dari kesalahan-kesalahanku, maka aku bertawakal kepada Allah.

Pada tapal batas akhir hidup ini, orang-orang akan diselamatkan Allah karena air mata yang mengalir dari rasa bersalah, air mata yang menyadari bahwa selama ini lalai dari bertasbih dan suka berprasangka kepada Allah, dan air mata yang mengantarkan kita pada suatu pemahaman, sesungguhnya segala sesuatu berasal dari Allah dan kembali kepadaNya. Seperti itulah air di ceruk anak sungai yang mengalir ke lautan, lalu matahari menguapkan air laut agar menjadi curah hujan. Sungguh, saat itulah langit yang menurunkan hujan akan membasahi tanah-tanah yang kering sebab kerapuhan serpihan debu di permukaan tanah itu.

Akhirnya, aliran tafakur ini diwarnai oleh bait-bait terakhir lagu Only God Knows Why yang semakin menghentak keras di relung hatiku dan pembaca yang menyediakan waktu untuk membuka mata hatinya*.

...

People dont know about the things I say and do
they dont understand about the shit that I've been through,
its seems been so long since I've been home
I've been gone, I've been gone for way too long

maybe I forgot all the things I miss
Oh somehow I know theres more to life than this,
I said it too many times and I still stand firm
you get what you put in and people get what they deserve,

Still I aint seen mine
No I aint seen mine
I've been giving just aint been gettin,
I've been walking down that line
So I think I'll keep on walking with my head held high
I'll keep moving on and only God knows why

Only God... only God
Only God knows why
Only God... knows ... why...

Take me to the river, hey!
Take me to the river!

Yogyakarta, 18 Juli 2008

_________

* Bagi saudara-saudara saya yang Muslim, sebaiknya kutipan bait lagu itu dipahami melalui ucapan Sayidina Ali ra. dengan redaksi kira-kira berikut ini, "Dengarkanlah (ambillah) hikmah di mana pun ia berada. Adakalanya hikmah bersemayam di hati orang munafik, namun ia akan gelisah dan tak akan berdiam diri sampai berhasil keluar dan bergabung di dalam hati seorang mukmin." Jika saudara saya yang Muslim memandang pengutipan dari bait lagu Kid Rock tersebut suatu hal yang tidak pantas, mohon renungkan saja ucapan Sayidina Ali ra. tersebut.

Model Produk Perilaku (Product Behaviour Model)

2008-06-20T23:03:00.002+07:00

Malam ini, tanggal 20 Juni 2008 pukul 23.05 WIB, otak saya tidak bisa diperintah untuk berhenti berpikir. Kajian saya terhadap dinamika tiga domain psikologis manusia, yaitu tubuh, pikiran, dan jiwa masih menguasai rasa kantuk. Akhirnya, untuk sementara saya tersentak dari upaya menuju tidur karena sebuah ide sebagai berikut.

Domain manusia terjadi secara korelatif. Korelasi itu berjalan dalam hubungan yang terus menerus dan determinism. Ringkasnya, hubungan tiga unsur itu saya susun dalam sebuah bagan yang diberi nama Model Produk Perilaku (Behaviour Product Model).

A. Model Non-Psikotik

I. Dinamika Awal: Tubuh <--- Pikiran ---> Jiwa.

II. Defleksi Psikodinamika:
a) Pikiran Positif ---> Pembentukan Kemapanan Jiwa dan Kesehatan tubuh.
b) Pikiran Negatif ---> Pembentukan Kelabilan Jiwa dan Tubuh yang rentan penyakit.

III. Produk Perilaku
a) Kemapanan Jiwa ---> Perilaku Adaptif; tubuh yang sehat.
b) Kelabilan Jiwa ---> Perilaku malasuai (gangguan non-psikotik); gangguan kesehatan tubuh.

B. Model Psikotik

I. Dinamika Awal: Tubuh <--- Pikiran ---> Jiwa.

II. Defleksi Psikodinamika:
a) Pikiran Positif ---> Pembentukan Kemapanan Jiwa dan Kesehatan tubuh.
b) Pikiran Negatif ---> Pembentukan Kelabilan Jiwa dan Tubuh yang rentan penyakit.

III. Produk Perilaku
a) Kemapanan Jiwa ---> Perilaku Adaptif; tubuh yang sehat.
b) Kelabilan Jiwa ---> Perilaku malasuai (gangguan non-psikotik); gangguan kesehatan tubuh.

Pesta Buku Jakarta 2008

2008-06-16T22:30:00.002+07:00

Terlambat. Saya pikir itulah kata yang tepat bagi saya untuk berpartisipasi dalam Pesta Buku Jakarta 2008. Malam ini, 16 Juni 2008 pukul 19.50 WIB, selepas dari kesibukan kuliah dan praktik kuliah keprofesian psikologi di salah satu desa terpencil di Gunung Kidul, Yogyakarta, saya menjelajahi dunia maya dengan mencari informasi terbaru tentang fisika, sastra, filsafat, dan perlombaan menulis.

Setelah menjadi tamu pada beberapa milis dan blog teman-teman dan meninggalkan komentar, saya beralih ke boks search google. Lalu saya coba ketik kata kunci lomba menulis artikel, opini, puisi, dan cerpen untuk sekadar memuaskan rasa ingin tahu tentang apresiasi institusi, organisasi atau komunitas tertentu terhadap pengembangan minat membaca dan menulis di Indonesia. Boleh jadi saya salah, yaitu bukan untuk memuaskan kuriositas, tetapi ingin berpartisipasi agar bisa meramaikan dinamika minat membaca dan menulis melalui perlombaan tertentu, entah itu sebagai pemenang yang membawa hadiah dan kebanggaan atau sebaliknya, yaitu peserta yang pulang dengan lapang dada dari sebuah pentas perlombaan menulis.

Lalu saya menemukan informasi perlombaan untuk kalangan blogger yang diselenggarakan Pesta Buku Jakarta 2008. Saya baca dan teliti, apa itu Pesta Buku Jakarta? Lalu saya pelajari secara detil apa saja perlombaan yang panitia laksanakan dalam event pameran tersebut.

Setelah itu, saya juga membaca komentar pengunjung pada situs Pesta Buku Jakarta tersebut. Banyak pertanyaan, komentar, dan respon lainnya yang menunjukkan apresiasi dan minat pengunjung situs Pesta Buku Jakarta 2008. Saya kembali bertanya, apakah motivasi mereka? Kenapa bisa terjadi semacam utopia meraih prestasi, peluang euforia bagi para blogger, dan apresiasi yang besar tersebut? Itulah rentetan pertanyaan yang muncul di dalam benak saya secara spontan.

Kemudian saya beralih kepada hal yang cukup penting, yaitu persyaratan mengikuti perlombaan blog Pesta Buku Jakarta 2008. Saya pelajari untuk kemudian introspeksi, apakah blog saya pantas dan memenuhi syarat untuk ikut dalam lomba tersebut? Khususnya syarat panitia agar peserta memberi komentar atau resensi pada salah satu buku, apakah blog saya memenuhi syarat itu? Padahal blog saya yang lain, Datuk Hitam Online yang memberi komentar pada buku-buku saya dan penulis lainnya lebih bersifat komersil dibanding meresensi buku-buku tersebut sebagai bentuk upaya saya memenuhi celah-celah di dompet untuk tambahan biaya fotokopian bahan kuliah.

Setelah pertanyaan itu terjawab, ternyata sebuah keputusan saya pilih dibanding menganalisis motivasi pengunjung (utopia atau euforia) tersebut atau motivasi saya yang sesungguhnya. Sebab saya teringat pada sebuah pati kata anonim, "Hal terpenting bukanlah bagaimana seseorang tidak melakukan kesalahan, tetapi bagaimana seseorang bersedia melakukan kebaikan."

Setelah memahami keikutsertaan blog saya dalam lomba Pesta Buku Jakarta 2008, sebaiknya memang bertolak dari pati kata tersebut. Jika saya mengetahui ada suatu kepanitiaan yang berupaya untuk mengembangkan minat baca seperti yang sudah dilakukan oleh Pesta Buku Jakarta ini, tetapi saya tidak ikut serta, hal itu adalah suatu kesalahan besar karena saya melewatkan kesempatan untuk melakukan kebaikan.

Mungkin akan terkesan bertele-tele jika saya memberikan komentar yang panjang di atas atau saya tambahkan lebih jauh dalam paragraf-paragraf selanjutnya. Namun komentar yang bisa saya tuliskan untuk Pesta Buku Jakarta 2008 sangat sederhana, yaitu inilah budaya yang harus dikembangkan di Indonesia. Budaya membaca, budaya menulis, menggelar berbagai lomba dan eksibisi (pameran) buku, budaya berinteraksi dengan fasilitas blog, budaya menjalin diskusi dengan blogger yang dirangkum dalam paradigma menghargai buku sesuai pada kadar dan porsi tepat, yaitu buku sebagai sumber ilmu pengetahuan. Usul dan saran saya agar even-even semacam ini terus dilaksanakan tanpa mengabaikan esensi yang sesungguhnya, yaitu menciptakan suasana pengembangan ilmu pengetahuan melalui buku sebagai salah satu referensi yang bermanfaat bagi dinamika dan kesinambungan kehidupan umat manusia.

Oleh karena itu, alangkah baiknya jika salah satu program Pesta Buku Jakarta ke depan adalah rutinitas pendistribusian buku ke perpustakaan desa, entah itu ke perpustakaan umum yang sudah ada, perpustakaan keliling atau melalui perpustakaan sekolah-sekolah yang ada di desa. Program itu perlu dilakukan agar anak-anak, remaja, dan orang tua di desa bisa menikmati akses ilmu pengetahuan melalui buku-buku terbaru berupa komik, buku ilmiah populer, kamus, ensiklopedia, dan buku ilmiah. Saya yakin program itu adalah Pesta Buku yang sesungguhnya, yaitu perayaan ilmu pengetahuan yang tepat guna untuk pengembangan dinamika bangsa Indonesia dengan upaya menembus berbagai lapisan masyarakat dan melintasi batas geografis. Dengan demikian, kreativitas anak bangsa bisa terasah secara merata melalui pembiasaan perilaku mengenal, membaca, dan mencintai buku untuk menerapkan isi buku yang dibaca tersebut. Selain itu, potensi mata rantai kepenulisan juga akan tercapai karena program tersebut menciptakan adanya bibit-bibit penulis baru yang sudah seharusnya gemar membaca. Harapannya program tersebut bisa mengimplikasikan bahwa bangsa ini adalah bangsa yang cerdas, bernas, dan berilmu pengetahuan.

Bangsa yang cerdas, bernas, dan berilmu pengetahuan akan memberi ruang kelahiran tokoh-tokoh besar yang kelak mencerdaskan anak bangsa lainnya dan mengharumkan nama bangsa ke dunia internasional. Tidak satu pun orang mengira bangsa ini melahirkan seorang pemimpin negara sekelas Bung Karno dari sebuah dusun yang bernama Lawang Seketeng, salah satu tempat terpencil di Mojokerto, Surabaya, Jawa Timur. Bisa dibayangkan jika penyebaran ilmu pengetahuan ke desa terpencil melalui program tersebut akan melahirkan generasi penerus bangsa yang mengenal dan mencintai buku. Mengapa hal itu penting? Sebab begitulah Bung Karno yang dikenal sebagai kutu buku dan menuliskan ide-idenya ke dalam bentuk buku pula.

Selain itu, fungsi utama dari ilmu pengetahuan adalah sarana manusia untuk mencari dan mengaktualisasikan kebenaran. Tokoh Indonesia lainnya, misalnya Bung Hatta dan Buya Hamka, mereka adalah kutu buku yang mempertahankan kebenaran sampai akhir hayat. Ide-ide mereka cemerlang. Sebut saja ide Koperasi dan Ekonomi Kerakyatan versi Bung Hatta dan karya-karya sastra Buya Hamka yang sering mengangkat tema cinta dan kasih sayang. Ironinya, paham neo-liberalisme yang berkolaborasi dengan paham ekonomi kapitalisme mempengaruhi bangsa ini dibanding Ekonomi Kerakyatan ala Bung Hatta yang memihak orang kecil dan mendukung pesatnya ekonomi makro secara beriringan. Di sisi lain, masih saja argumen ngelantur dianggap sebagai kritikan pedas yang menghujat adanya unsur plagiarism novel Buya Hamka Tenggelamnya Kapal Van Der Wijk dari karya Musthafa al-Manfaluthi berjudul Magdalaine, padahal tidak demikian adanya.

Jika anak bangsa seperti mereka yang punya ide-ide cemerlang dan sejarah mencatat perlakuan itu secara timpang, alangkah timpangnya Pesta Buku Jakarta 2008 jika memandang buku sebagai media komersialisasi tanpa mengindahkan keberpihakan pada masyarakat kecil melalui program-program yang konkrit. Apabila asumsi itu benar, boleh jadi sebuah Pesta Buku akan diasumsikan sebagai aplikasi ide plagiat dari ekonomi neo-liberalisme yang mendukung pemilik modal profitable dan cenderung mengabaikan wong cilik. Inilah ciri utama kapitalisme sebab mencari keuntungan semata tanpa mempedulikan elemen penting bangsa ini, yaitu kelompok masyarakat yang sulit mendapatkan buku karena faktor kemiskinan dan letak geografis yang terpencil. Inilah kebenaran yang harus direnungkan dengan jernih oleh kepanitiaan Pesta Buku Jakarta 2008.

Tentu saja kemeriahan Pesta Buku akan lebih terasa jika program itu terlaksana secara adil dan merata dari satu desa ke desa lain pada tahun-tahun berikutnya. Bagaimana caranya pesta itu lebih meriah? Bisa saja dengan cara memanfaatkan perpustakaan keliling, perpustakaan yang sudah ada atau koordinasi panitia dengan lembaga pendidikan yang ada di pedesaan. Koordinasi itu dilakukan sebagai bentuk proses sosialisasi tentang distribusi buku sekaligus menyelenggarakan perlombaan untuk anak-anak, misalnya lomba meresensi buku atau komik. Mungkin, bagi anak-anak kita yang setiap hari merasakan perut yang kenyang, tertidur pulas di balik kehangatan selimut demi meredakan dinginnya Air Conditioner dengan suhu 16 derajat celcius, sekotak buku tidak terlalu berharga jika dibungkus sebagai hadiah. Tetapi hadiah sekotak buku dan sejumlah uang sangat ditunggu-tunggu oleh anak-anak di desa yang berkulit legam.

Sungguh menyenangkan jika melihat wajah-wajah anak bangsa di pedesaan yang riang karena membaca buku-buku terbaru. Entah keriangan itu karena rasa heran tentang dunia luar yang begitu luas dan memberikan harapan atau justru pulang ke rumah dan mengadu kepada orang tuanya, "Ayah, saya tidak mengerti isi buku ini. Ajarkan saya maksudnya, Yah." Itulah keriangan ilmu pengetahuan, yaitu kuriositas, ketakjuban, dan diskusi yang berkelanjutan.

Peristiwa dramatik yang paling konyol sekaligus menyenangkan bisa saja terjadi ketika seorang anak yang pulang ke rumah dalam keadaan menangis karena kalah dalam lomba meresensi buku. Kemudian jemari sang Ibu menghiburnya dengan belaian lembut di celah-celah rambut anaknya yang kusam dan berdebu--sambil si ibu yang sulit membaca karena baru lepas dari buta huruf dengan program kejar Paket A--membacakan komik-komik hadiah hiburan bagi peserta lomba resensi buku. Lalu duka kekalahan si anak berganti tawa. Keriangan itu bukan disebabkan lucunya isi buku komik, tetapi si anak merasa lucu melihat lidah ibunya hampir keseleo atau tergigit karena kesulitan membacakan cerita itu. Tentu saja sang ibu ikut tertawa melihat anaknya terhibur, meskipun dia sadar mereka berdua sedang menertawakan dirinya sendiri. Inilah keriangan yang sesungguhnya dari sebuah perayaan pesta buku, yaitu efek domino yang berangkat dari pemilik modal kepada konsumen yang hidup dalam komunitas, keluarga yang harmonis, dan terbentuknya bangsa yang cerdas, bernas, dan berilmu pengetahuan.

Perayaan atau pesta buku bukanlah cuma berwujud program berupa simbol-simbol ekonomi, pameran buku, launching buku, bedah buku, dan parade para penulis. Pesta atau perayaan selayaknya menyentuh aspek kebenaran karena kebenaran tidak selalu apa yang terlihat oleh mata dan didengar oleh telinga. Kebenaran lebih banyak terselubung di lipatan-lipatan hati yang seringkali terabaikan. Begitu pula para penulis yang terus berupaya mempertahankan standar idealisme, kepedulian sosial, dan mewujudkan visi-visi mereka dengan hadir di pesta buku itu, padahal boleh jadi segelintir penulis yang hadir itu justru sedang gundah memikirkan persediaan susu untuk anak-anaknya sebab royalti buku mereka belum dicairkan oleh penerbit.

Akhirnya, Pesta Buku Jakarta 2008 ini menyisakan suatu kesimpulan untuk saya terlepas apakah blog ini memenuhi kriteria panitia atau dewan juri untuk memenangkan Lomba Blogger Pesta Buku Jakarta 2008 atau relevansi ide dan masukan saya tersebut, yaitu memberikan kontribusi dengan berpartisipasi langsung sebagai peserta dalam Lomba Blogger Pesta Buku Jakarta 2008. Boleh jadi panitia atau dewan juri memandang narasi ini adalah cerita tentang diri saya sendiri sesaat pada fragmen hidup di salah satu malam yang selalu menyisakan hari esok. Namun, ada sisi lain yang boleh jadi bisa dilihat oleh dewan juri, panitia Pesta Buku Jakarta 2008, dan pengunjung blog saya melalui komentar pada posting halaman muka ini. Sisi lain itu adalah apresiasi saya terhadap Pesta Buku Jakarta 2008 meskipun saya berada di kota yang berbeda dan relatif terlambat mengetahui dan berpartisipasi pada perayaan yang spektakuler ini. Tentu saja harapan saya kelak Pesta Buku Jakarta bisa memberikan kontribusi pada anak bangsa yang berada di daerah terpencil melalui alokasi dana dan pengawasan yang efektif dan efisien. Pengawasan yang efektif berarti adanya kontrol agar tidak terjadi penyelewengan, sedangkan pengawasan yang efisien bermakna operasional program yang tepat sasaran dan ditutup dengan evaluasi pelaksanaan program tersebut demi perbaikan kesinambungan pelaksanaan program itu di masa yang akan datang.

Salut untuk Pesta Buku Jakarta 2008!
Semoga sukses untuk panitia, pengunjung Pesta Buku Jakarta, dan blogger yang menjadi peserta lomba ini. Kepada pengunjung blog ini, silakan membaca informasi lengkap tentang Pesta Buku Jakarta 2008 di posting saya berikut ini dan silakan klik, Informasi Pesta Buku Jakarta 2008.

Terima kasih.
Salam,
Bahril Hidayat

Lihat Profil Blogger

Informasi Jadwal dan Lomba Pesta Buku Jakarta 2008

2008-06-16T20:49:00.004+07:00

PESTA BUKU JAKARTA 2008

Tema: Jakarta Banjir Buku

Tempat: Istora Gelora Bung Karno, Senayan, Jakarta

Waktu: 28 Juni - 6 Juli 2008, pk 10.00 - 21.00 WIB

Ratusan penerbit akan ikut serta dalam Pesta Buku Jakarta 2008! Sekian banyak penerbit akan menghadirkan acara diskusi, talk show, seminar dan launching buku-buku yang baru diterbitkan. Kesempatan ini akan digunakan oleh setiap penerbit yang menjadi peserta pameran untuk menawarkan program diskon yang bervariasi dan sangat menguntungkan bagi para konsumen. Tidak salah jika setiap pengunjung berharap mendapati beraneka ragam buku tersedia berbarengan dengan para penerbit yang berlomba-lomba memberikan diskonnya selama Pesta Buku Jakarta 2008 berlangsung!

Kegiatan yang diselenggarakan oleh IKAPI (Ikatan Penerbit Indonesia) DKI Jakarta ini akan berlangsung di Gedung Istora Gelora Bung Karno Senayan Jakarta, mulai dari tanggal 28 Juni - 6 Juli 2008. Diawali dengan menariknya acara pembukaan yang menghadirkan berbagai tokoh perbukuan di Indonesia, Pesta Buku Jakarta mengusung tema "Jakarta Banjir Buku" untuk menggambarkan betapa banyaknya buku yang nanti akan 'beredar' pada saat pameran berlangsung. Para penggiat buku dan peminat baca dan penulis dari berbagai kalangan masyarakat dari dalam negeri maupun luar negeri diajak untuk hadir dalam pameran ini. Kunjungilah pameran buku terbesar dan terlengkap di Indonesia yang diadakan oleh IKAPI DKI Jakarta, dan dapatkan pengalaman mencari buku favorit yang tidak terlupakan!

Lomba Blogger Pesta Buku Jakarta 2008

Dalam rangka kegiatan pesta buku jakarta dan ulang Tahun jakarta, panitia PBJ akan mengadakan lomba antar Blogger akan di mulai tanggal 22 mei s/d 1 Juli 2008. Kegiatan ini merupakan salah satu apresiasisi para blogger terhadap dunia buku. Karena bidang IT terutama internet atau dunia maya memiliki peran penting dalam informasi-informasi mengenai buku dan lai-lain. untuk itu panitia mencoba mengadakan Lomba Blogger sebagai media apresiasi terhadap dunia buku. Harapan dari Lomba ini semakin banyak orang akan apresiasi terhadap Dunia IT terutama internet/ dunia maya dalam bentuk Ngeblog. Disamping itu juga mengenal dunia perbukuan.

A. KETENTUAN PESERTA

1. Peserta dari SMA, Perguruan Tinggi dan masyarakat umum
2. Lomba Antar Blogger yang akan di mulai tanggal 22 mei s/d 1 Juli 2008
3. Semua Blog Lama maupun Baru, dapat mengikuti Lomba BlogPestabukujakarta, Bila Blognya yang berisi Umum bisa Ikut dan di Dalam Blog di Buat Kategori atau Folder tentang Buku atau Pestabuku

B. CONTENT (ISI) LOMBA BLOGGER

Content Lomba blogger :

1.Nama Blog atas nama peserta lomba. ( Peserta bebas Menggunakan Blog) Bila Blog Umum di dalam Blog Bisa di beri Kategori atau Folder tentang Buku. atau pesta buku.

2.Tema Besar “Pesta buku Jakarta 2008” dan menampilkan Banner Pestabuku di halaman depan Blog. Banner "PestabukuJakarta" bisa diambil di web site www.pestabukujakarta.com bagian bawah web site : PESTABUKUJAKARTA 2008 ( YANG BERGAMBAR PATUNG TANI DAN ONDEL-ONDEL dan ini bebabs Bagi Blog untuk memperbesar arau memperkecil Bannes sesuai kebutuhan ruang Blog)

3.Isi/conten dalam blog.

Resensi atau komentar tentang buku minimal 3 buku kalau lebih banyak Lebih Bagus
Berilah komentar salah satu tema buku yang anda suka
Bagaimana apresiasi anda terhadap dunia buku
Setiap Blog harus diberi komentar minimal 10 orang dan lebih banyak lebih bagus
Komentar Blog tentang Pestabukujakarta, dan usul–saran dari peserta blog mengenai pameran ini sendiri.
Blog harus mempunyai Link ke 10 blogger teman
Semua Blog mencatumkan link www.pestabukujakarta.com dan menampilkan Schedule dan Lomba-Lomba acara dalam Pesta Buku Jakarta 2008 yang ada dalam web site www.pestabukujakarta.com

4.Nama Blog dapat di Kirim ke email pestabukujakarta@pestabukujakarta.com, ikapijaya@pestabukujakarta.com atau info@pestabukujakarta.com di sertakan data identitas:

1. Nama;
2. Alamat:
3. Pekerjaan:
4. Nama web Blog

5.Lomba Blog. ini dimulai tanggal 22. Mei s/ d 1 juli 2008 dan pengumuman Lomba ini pada tanggal 4 Juli 2008 di Arena Pameran Pesta Buku Jakarta atau di website:www.pestabukujakarta.com

6.Penilaian Blogs oleh dewan Juri :

Bentuk atau penampilan web blog yang bagus.
Isi Conten Mengenai buku dan Menampilkan Banner Pestabuku jakarta 2008
Jumlah banyak yang mengunjungi blog dan komentar terhadap web blog
Hasil Juara Lomba Blog Akan diumumkan di Web Site www.pestabukujakarta.com
Hadiah akan diberikan pada Acara Pameran Pestabukujakarta, tanggal. 5 Juli 2008

7. Keputusan dewan Juri tidak dapat di ganggu gugat.

Dewan Juri terdiri dari:
1. Raditya Dika
2. Yayan Sofyan

D.HADIAH PEMENANG

Juara 1.

Uang senilai 5 juta rupiah
Sertifikat dari Panitia PBJ

Juara 2

Uang Senilai 3 juta Rupiah
Sertifikat dari Panitia PBJ

Juara 3

Uang Senilai 2 juta Rupiah
Sertifikat dari Panitia PBJ

PANITIA PBJ 2008

Penyelenggara:
IKAPI Cabang DKI Jakarta
Jl. Mustika Jaya No.9 Rawamangun. Jakarta 13220
Telp: 021-47862881, Fax: 021-4712323

info dapat di lihat di www.pestabukujakarta.com

Lomba Jenius Sains dan Matematika SD 2008

Panitia Pesta Buku Jakarta 2008 bekerjasama dengan Yayasan Peduli Sains dan Matematika akan mengadakan acara lomba yang bertajuk ”Jenius Sains dan Matematika SD 2008. Acara akan berlangsung selama 2 hari sebagai rangkaian dari berbagai kegiatan edukatif dan hiburan yang akan diselenggarakan selama Pesta Buku Jakarta 2008 berlangsung, yaitu dari tanggal 28 Juni sampai dengan 6 Juli 2008. Tempat pelaksanaan acara adalah ruang Anggrek Istora Senayan Jakarta.

Acara ini bertujuan untuk menguji pengetahuan dan wawasan anak mengenai diri dan lingkungan alam serta keterampilan praktis matematika. Acara lomba akan berlangsung beberapa babak untuk mendapatkan 10 siswa terbaik yang akan menyandang gelar Jenius Sains dan Matematika SD se Jabodetabek.

Peserta

Kegiatan Lomba Jenius Sains dan Matematika SD se Jabodetabek direncanakan diikuti oleh 250 peserta dari berbagai sekolah dasar ternama se Jobodetabek. Pendaftaran peserta dimulai pada tanggal 1 Mei dan akan berakhir pada tanggal 15 Juni 2008. Para peserta dibatasi paling tidak telah duduk di kelas 3 SD (atau akan naik ke kelas 4). Peserta diharapkan sebagian besar merupakan utusan sekolah-sekolah SD terbaik se Jabodetabek. Panitia juga membuka kesempatan untuk peserta non sekolah (pribadi) selama memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan panitia. Dalam kegiatan ini orang tua diperbolehkan mendampingi peserta sebelum kegiatan lomba berlangsung.

Syarat-Syarat Umum Peserta adalah sebagai berikut

1. Merupakan siswa/siswi sekolah dasar dibuktikan dengan keterangan dari sekolah

2. Minimal telah duduk di kelas 3

3. Bagi peserta yang bukan utusan sekolah harus melampirkan copy rapor pada saat pendaftaran

4. Membayar uang pendaftaran Rp 150.000 (seratus lima puluh ribu)

Para Peserta akan mendapatkan

1. 3 Jilid Buku acuan Lomba

2. Kaos peserta dan ID Peserta

C. Hadiah Lomba
Panitia menyediakan hadiah bagi peserta sebagai berikut

1. juara 1 :Piala+ Medali- Piagam + Tabungan Pendidikan 10. 000.000, 00

2. Juara 2 : Piala + Medali-Piagam + Tabungan Pendidikan 5.000. 000, 00

3. Juara 3 : Piala+ Medali – Piagam Tabungan Pendidikan 3.000. 000, 00

4. 10 Peserta terbaik mendapatkan piagam, paket buku dan bingkisan dari Panitia

D.Tempat Pendaftaran

Gedung IKAPI Jaya Jalan Mustika Rawamangun, Jakarta
Telp. 47862881 fax 4702323. Pendaftaran peserta setiap hari kerja paling lambat pada tanggal 15 Mei 30 Mei 2008 atau informasinya bisa di Lihat di www.pestabukujakarta.com

Lagu-lagu Iwan Fals

2008-05-29T10:17:00.007+07:00

(1)

Sesuatu Yang Tertunda

Iwan Fals & Padi

A F#m
Disini aku sendiri, menatap relung-relung hidup
A F#m
Aku merasa hidupku, tak seperti yang kuimingkan
A F#m
Terhampar begitu banyak warna kelam sisi diriku
A F#m
Seperti yang mereka tahu, seperti yang mereka tahu

Reff
E D
Aku merasa disudutkan kenyataan
E D
Menuntut diriku dan tak sanggup ku melawan
E D
Butakan mataku semua tentang keindahan
E D
Menggugah takutku, menantang sendiriku
A F#m
Temui cinta, lepaskan rasa

A F#m
Disini aku sendiri masih seperti dulu yang takut
A F#m
Aku merasa hidupku pun surut tuk tumpukan harap
A F#m
Tergambar begitu rupa, samar seperti yang kurasakan...
A F#m
Kenyataan itu pahit, kenyataan itu sangatlah pahit

Back to Reff

(2)

MaTa DeWa

Intro : E C#m A B 2X

E F#m
Di atas pasir senja pantai Kute
A B
Saat kau rebah di bahu kiriku
E F#m
Helai rambutmu halangi khusukku
A B
Nikmati ramah mentari yang pulang

E B
Seperti mata dewa
A B
Seperti mata dewa
E B
Seperti mata dewa
A B
Seperti mata dewa

Aku berdiri tinggalkan dirimu
Waktu sinarnya jatuh di jiwaku
Gemuruh ombak sadarkan sombongku
Ajaklah aku wahai sang perkasa
Seperti mata dewa 4X

E A B
Yang menangis tinggalkan diriku
Yang menangis lupakanlah aku
Yang menangis tinggalkan diriku
Yang menangis lupakanlah aku
E B A B E
Senja di hati

E B A B E

Lidah gelombang jilati batinku
Belaian karang sampai ke jantungku
Jingga terbakar ajak aku pergi
Kasihku tulus setulus indahmu
Seperti mata dewa 4X

(3)

HaDaPi SaJa

Intro :
F Dm G C
F Dm Am
Em Am Em F Am

Am Em
Relakan yang terjadi takkan kembali
Am Em
Ia sudah miliknya bukan milik kita lagi
Dm
Tak perlu menangis tak perlu bersedih
Am G
Tak perlu tak perlu sedu sedan itu
Am
Hadapi saja

Am
Pasrah pada Ilahi
Em
hanya itu yang kita bisa
Am Em
Ambil hikmatnya ambil indahnya
Dm
Cobalah menari cobalah bernyanyi
Am G
Cobalah-cobalah mulai detik ini
Am
Hadapi saja

Dm
Hilang memang hilang wajahnya
Am
Terus terbayang
Dm
Berjumpa di mimpi
C
Kau ajak aku untuk menari,
Em
bernyanyi
Am G F
Bersama bidadari malaikat
G Am
dan penghuni surga

(4)

KeMeSRaaN

D G
Suatu hari Dikala kita duduk ditepi pantai
Em A D
Dan memandang ombak dilautan yang kian menepi
D G
Burung camar terbang bermain diderunya air
Em A D
Suara alam ini hangatkan jiwa kita
D G
Sementara sinar surya perlahan mulai tenggelam
Em A D
Suara gitarmu mengalunkan melodi tentang cinta
D G
Ada hati membara erat bersatu
Em A D
Getar seluruh jiwa tercurah saat itu

Reff:
G A D
Kemesraan ini… janganlah cepat berlalu
G A D
Kemesraan ini… inginku kenang selalu
G A D
Hatiku damai… jiwaku tentram disamping mu
G A D
Hatiku damai… jiwa ku tentram bersamamu

(5)

Doa PeNGoBRaL DoSa

Intro : A F#m 2x
E D E A

A E
disudut dekat gerbong yang tak terpakai
F#m E
perempuan bermake-up tebal
D A
dengan rokok ditangan
E D A
menunggu tamunya datang

# A E
berpisah dari ramai
F#m E
bertemean nyamuk nakal
D A
dan segumpal harapan
E D E A
kapankah datang tuan berkantong tebal

reff:
F#m E
habis berbatang-batang tuan belum datang
D F#m E
dalam hati resah menjerit bimbang
D A D F#m
apakah esok hari anak-anakku dapat makan
E D E A
oh tuhan beri setetes rejeki

A C#m F#m
dalam hati yang bimbang berdoa
A C#m F#m
beri terang jalan anak hamba
D E A
kabulkanlah.. tuhan

Int : A E F#m E
D A E D A

back to : # and reff

(6)

BeNTo

Intro : E
E
Namaku Bento, rumah real estate
Mobilku banyak, harta melimpah
A
Orang memanggilku bos eksekutif
Tokoh papan atas, atas segalanya
E
Asyik…!

E
Wajahku ganteng, banyak simpanan
Sekali lirik oke sajalah
A
Bisnisku menjagal, jagal apa saja
Yang penting aku senang, aku menang
B A
Persetan orang susah karena aku
B A
Yang penting asyik, sekali lagi
E
Asyik…!

Reff :
E
Khotbah soal moral, omong keadilan
A
sarapan pagiku
E
Aksi tipu-tipu, lobying dan upeti
A
wow…jagonya
E
Maling kelas teri, bandit kelas coro
A
itu kan tong sampah

B A
Siapa yang mau berguru datang padaku
B
Sebut tiga kali namaku
A
Bento, Bento, Bento
E
Asyik…!

(7)

NeGaRa

D

D                        G          D
Negara harus bebaskan biaya pendidikan
Negara harus bebaskan biaya kesehatan
Negara harus ciptakan pekerjaan
Negara harus adil tidak memihak

(*)
Em    G      D
Itulah tugas negara
Itulah gunanya negara
Itulah artinya negara
Tempat kita bersandar dan berharap

 Em           G          A
Kenapa tidak orang kita kaya raya
 Em        G          A
Baik alamnya maupun manusianya
Bm                       G
Dan ini yang kita pelajari sejak bayi
E                           A   A-G-F#m-E-D
Hanya saja kita tak pandai mengolahnya

D                                   G
Oleh karena itu bebaskan biaya pendidikan
Biar kita pandai mengarungi samudra hidup
Biar kita tak mudah dibodohi dan ditipu
Oleh karena itu biarkan kami sehat
 D                                 A
Agar mampu menjaga kedaulatan tanah air ini

(**)
Bm        A
Negara... negara...
G                 A
Negara harus seperti ini
            F        C       D
Bukan hanya di sorga di duniapun bisa

Negara... negara...
Negara harus begitu
Kalau tidak bubarkan saja
Atau ku adukan pada Sang Sepi

Negara harus berikan rasa aman
Negara harus hormati setiap keyakinan
Negara harus bersahabat dengan alam
Negara harus menghargai kebebasan

back to (*)

(8)

MaNuSia SeTeNGaH DeWa

Intro : A A

A E F#m C#m
Wahai presiden kami yang baru
D E
Kamu harus dengar suara ini
A E F#m C#m
Suara yang keluar dari dalam goa
D E
Goa yang penuh lumut kebosanan

A E F#m C#m
Walau hidup adalah permainan
D E
Walau hidup adalah hiburan
A E F#m C#m
Tetapi kami tak mau dipermainkan
D E
Dan kami juga bukan hiburan

F#m C#m D E
Turunkan harga secepatnya
F#m C#m D E
Berikan kami pekerjaan
F#m C#m
Pasti kuangkat engkau
D E
Menjadi manusia setengah dewa

Chorus:
A D A E
Masalah moral masalah akhlak
A D E
Biar kami cari sendiri
A D A E
Urus saja moralmu urus saja akhlakmu
A D E
Peraturan yang sehat yang kami mau

F#m C#m D E
Tegakkan hukum setegak-tegaknya
F#m C#m D E
Adil dan tegas tak pandang bulu
F#m C#m
Pasti kuangkat engkau
D E
Menjadi manusia setengah dewa

Intro : A E F#m C#m D E 2X
Back to Chorus

F#m C#m D E
Turunkan harga secepatnya
F#m C#m D E
Berikan kami pekerjaan
F#m C#m D E
Tegakkan hukum setegak-tegaknya
F#m C#m D E
Adil dan tegas tak pandang bulu
F#m C#m
Pasti kuangkat engkau
D E
Menjadi manusia setengah dewa

A E F#m C#m
Wahai presiden kami yang baru
D E

Kamu harus dengar suara ini




(9)

Di Mata Air Tak Ada Air Mata

Intro : G G/F# C

G D
Memetik gitar dan bernyanyi
Am Em
Pada waktu tak bertepi
C G
Di atas langit di bawah tanah
C D
Di hembus angin terseret arus
Am Em
Untuk saudara tercinta
C D G
Untuk Jiwa yang terluka

G D
Dengar lagu suaraku hilang
Am Em
Sebab hari semakin bising
C G
Hanya bunyi peluru di udara
C D
Gantikan denting gitarku
Am Em
Mengoyak paksa nurani
C D G
Jauhkan jarak pandangku

G C

Chorus:
G D
Bibirku bergerak tetap nyanyikan cinta
C D G
Walau aku tau tak terdengar
G D
Jariku menari tetap takkan berhenti
C D
Sampai wajah tak murung lagi

Intro : G G/F# C
G D C 2X

G D
Amarah sempat dalam dada
Am Em
Namun akalku menerkam
C G
Kubernyanyi di matahari
C D
Kupetik gitar di rembulan
Am Em
Di balik bening mata air
C D G
Tak pernah ada air mata
Am Em
Di balik bening mata air
C D G
Tak pernah ada air mata

end : G C D

(10)

Bongkar

by Iwan Fals

Intro: Em

Em
Kalau cinta sudah di buang

C Em
Jangan harap keadilan akan datang
Em
Kesedihan hanya tontonan
C Em
Bagi mereka yang di perbudak jabatan

C Em

(*) O, o, ya o ... ya o ... ya bongkar

C Em

O, o, ya o ... ya o ... ya bongkar

Em
Sabar, sabar, sabar dan tunggu
C Em
Itu jawaban yang harus kami terima
Em
Ternyata kita harus turun ke jalan
C Em
Robohkan setan yang berdiri mengangkang

Kembali ke : (*)

G
Reff I : Penindasan serta kesewenang-wenangan

Am C Em
Banyak lagi teramat banyak untuk disebutkan
G
Hoi hentikan jangan di teruskan
Am C Em
Kami muak dengan ketidakpastian dan keserakahan

C Em
O, o, ya o ... ya o ... ya bongkar

Reff II : Di jalan kami sandarkan cita-cita

Am C Em
Sebab dirumah tiada lagi yang bisa dipercaya
G
Orang tua pandanglah kami sebagai manusia
Am C Em
Kami bertanya tolong kau jawab dengan cinta

lnt : Em

Kembali ke: (*), Reff I, Reff II

(11)

Bung Hatta

Iwan Fals

Intro : A# C F F/E Dm Gm C F

F Am Dm C
Tuhan terlalu cepat semua
A# Am Gm
Kau panggil satu-satunya yang tersisa

A# C F
Proklamator tercinta...

F Am Dm C
Jujur lugu dan bijaksana

A# Am Gm
Mengerti apa yang terlintas dalam jiwa
A# C F
Rakyat Indonesia...

Reff :
Am Dm A# F
Hujan air mata dari pelosok negeri

Gm A# C F
Saat melepas engkau pergi...

Am Dm A# F
Berjuta kepala tertunduk haru

Gm A#
Terlintas nama seorang sahabat

Dm Am Dm
Yang tak lepas dari namamu...

A# F A# F
Terbayang baktimu, terbayang jasamu

A# C Dm A# F
Terbayang jelas... jiwa sederhanamu

Gm A# F
Bernisan bangga, berkapal doa

C A# C
Dari kami yang merindukan orang

A# C F
Sepertimu...

Int : F F/E Dm Am A# F G C

F F/E Dm Am A# F Gm C F

Kembali ke Reff.

Kembali ke Daftar Lagu

Nasyid

2008-05-25T09:34:00.003+07:00

(1) Ketika Tangan Dan Kaki Berkata
(Chrisye)

Intro: Dm A 4x

Dm A
Akan datang hari
Bb F
Mulut dikunci
Gm F C A
Kata tak ada lagi

Dm A
Akan tiba masa
Bb F
Tak ada suara
Gm F C
Dari mulut kita

Gm Dm
Berkata tangan kita
Gm F
Tentang apa yang dilakukannya
Gm Dm
Berkata kaki kita
Gm A
Kemana saja dia melangkahnya

Dm A
Tidak tahu kita
Bb F
Bila harinya
Gm F Bb F
Tanggung jawab tiba

Intro : Gm Dm 2x
Bb Fm D# C
Bb Fm G# D# C

Bb F
Rabana
C
Tangan kami
F
Kaki kami
Bb
Mulut kami
C F
Mata hati kami
C
Luruskanlah
F
Kukuhkanlah
Bb
Dijalan cahaya
C
Sempurna

Dm A
Mohon karunia
Bb F
Kepada kami
Gm F Bb F
Hamba-Mu yang hina

Coda: Dm A Gm F

(2) Tombo Ati
(Opick)

intro : G Am C D
G C D G

G
Tombo ati iku limo perkarane
C G
Kaping pisan moco Qur’an lan maknane
G
Kaping pindo sholat wengi lakonono
C D G
Kaping telu wong kang sholeh kumpulono
G
Kaping papat kudu weteng ingkang luwe
C D G
Kaping limo dzikir wengi ingkang suwe

G
Salah sawijine sopo bisa ngelakoni
C D G
Mugi-mugi gusti Allah nyembadani

G C G
Tombo ati iku limo perkarane
G C D
Kaping pisan moco Qur’an lan maknane
G C G
Kaping pindo sholat wengi lakonono
C D G
Kaping telu wong kang sholeh kumpulono
G C G
Kaping papat kudu weteng ingkang luwe
G C D
Kaping limo dzikir wengi ingkang suwe
G C G
Salah sawijine sopo bisa ngelakoni
C D G
Mugi-mugi gusti Allah nyembadani

Intro : G C D G

obat hati ada lima perkaranya
Yang pertama baca Quran dan maknanya
Yang kedua sholat malam dirikanlah
Yang ketiga berkumpullah dengan orang sholeh
Yang keempat perbanyaklah berpuasa
Yang kelima dzikir malam perbanyaklah

Salahsatunya siapa bisa menjalani
Moga-moga Gusti Allah mencukupi

(**) obat hati ada lima perkaranya
Yang pertama baca Quran dan maknanya
Yang kedua sholat malam dirikanlah
Yang ketiga berkumpullah dengan orang sholeh
Yang keempat perbanyaklah berpuasa
Yang kelima dzikir malam perbanyaklah

Salahsatunya siapa bisa menjalani
Moga-moga Gusti Allah mencukupi

(**) Interlude ke A

(3) Bila Waktu Tlah Berakhir
(Opick)

Intro: Dm A7 Bb F Gm A7 (2x)

Dm A7 Bb F Gm A7
Bagaimana kau merasa bangga akan dunia yang sementara

Dm A7 Bb F Gm F Em A7
Bagaimanakah bila semua hilang dan pergi meninggalkan dirimu

Interlude: Dm A7

Dm A7 Bb F Gm A7
Bagaimanakah bila saatnya waktu terhenti tak kau sadari

Dm A7 Bb F Gm F Em A
Masihkah ada jalan bagimu untuk kembali mengulang ke masa lalu

Dm A7 Bb Gm Dm A7 Bb Gm F A7
Dunia dipenuhi dengan hiasan semua dan segala yang ada akan kembali kepadaNya

Dm C Bb F Gm A7
Reff: Bila waktu telah memanggil, teman sejati hanyalah amal

Dm C Bb F Gm A7
Bila waktu telah terhenti, teman sejati tinggallah sepi

Interlude: Fm Em Dm Fm Gm Am Bb A7

Kembali ke: Reff

Interlude: Dm C Bb F Gm A7

Dm C Bb F Gm A7
Bila waktu telah terhenti, teman sejati tinggallah sepi

Coda: Dm A7 D

Kembali ke Daftar Lagu

Lagu Mancanegara

2008-05-25T09:20:00.010+07:00

(1) Tears in Heaven
(Eric Clapton)

Intro

E/G#

F#m

E7sus

	A	E/G#	F#m	A	D	A	E
	Would you	know my name			if I	saw you in Heav	en

	A	E/G#	F#m	A	D	A	E
	Would it	be the same			if I	saw you in Heav	en

	F#m	C#/E#	Em	F#
	I must be strong		and carry on

	Bm	E7sus	E7	A
`Cause I	know I don't belong		here in heav	en

	A	E/G#	F#m	A	D	A	E
	Would you	hold my hand			if I	saw you in Heav	en

	A	E/G#	F#m	A	D	A	E
	Would you	help me stand			if I	saw you in Heav	en

	F#m	C#/E#	Em	F#
	I'll find my way		through night and day

	Bm	E7sus	E7	A
`Cause I	know I just can't stay		here in heav	en

	C	G/B	Am	D	G	D	Em	D	G
	Time can	bring you	down, time can	bend your	knees

	C	G/B	Am	D	G
	Time can	break your	heart have you	beggin please

	D	E
	beggin please

Intro two times

	F#m	C#/E#	Em	F#
	Beyond the door		there's peace for sure

	Bm	E7sus	E7	A
And I	know there'll be no more		tears in heav	en

Intro

Repeat verse one and chorus

(2) Wonderful Tonight
(Eric Clapton)

	G	D/F#	C	D
	It`s late in the	evening,	she`s wondering wha	t clothes to wear

	G	D/F#	C	D
	She puts on her	make up,	and brushes her	long dark hair

	C	D	G	Bm	Em
	And then she	asks me:	Do I	look al	right babe

	C	D	G
And I say	yes, you look	wonderful to	night

	D/F#	C	D

	G	D/F#	C	D
	We go to a p	arty,....	and everyone t	urns to see

	G	D/F#	C	D
	This beautiful l	ady,....	that`s walking ar	ound with me

	C	D	G	Bm	Em
	And then she	asks me:	Do you	feel al	right babe

	C	D	G	G7
And I say	Yes, I feel w	onderful to	night

	C	D	G	Bm	Em
And I feel	wonderful be	cause I see the	lovelight	in your	eyes

	C	D	C	D
And the	wonder of it	all is that you	just don`t real	ize

	G
how much I	love you

	D/F#	C	D	C	D	G	D/F#	C	D
	So	lo

	G	D/F#	C	D
	It`s time to go h	ome now,	and I`ve got an aching	head

	G	D/F#	C	D
	So I give her the c	arkeys,	and she helps me to	bed,

	C	D	G	Bm	Em
	And then I t	ell her,	as I	turn out the l	ight,

	C	D	G	Bm	Em
I say my d	arling you were w	onderful to	night

	C	D	G	D/F#	C	D	D/F#	C	D	G
O my d	arling, you were w	onderful to	night

(3) Hotel California
(Eagles)

Intro: Bm - F# - A - E - G - D - Em - F# (2X)

Verse:

	Bm	F#
	On a dark desert highway,	cool wind in my hair

	A	E
	Warm smell of colitas,	rising up through the air

	G	D
	Up ahead in the distance,	I saw a shimmering light

	Em
	My head grew heavy and my sight grew dim

	F#
	I had to stop for the night

	Bm	F#
	There she stood in the doorway,	I heard the mission bell

	A	E
	And I was thinking to myself this could be	heaven or this could be hell

	G	D
	Then she lit up a candle,	and she showed me the way

	Em	F#
	There were voices down the corridor,	I thought I heard them say

Chorus:

	G	D
	Welcome to the Hotel Cali	fornia

	F#	Bm
Such a	lovely place... such a	lovely place... such a lovely face

	G	D
	Plenty of room at the Hotel Cali	fornia

	Em	F#
Any	time of year... any time of year... you can	find it here

Verse:

	Bm	F#
	Her mind is Tiffany twisted,	she got the Mercedes bends, uh!

	A	E
	She got a lot of pretty, pretty boys	that she calls friends

	G	D
	How they dance in the courtyard,	sweet summer sweat

	Em	F#
	Some dance to remember,	some dance to forget

	Bm	F#
	So I called up the captain,	"Please bring me my wine," he said

	A	E
	"We haven't had that spirit here since	nineteen sixty-nine"

	G	D
	And still those voices are calling from	far away

	Em	F#
	Wake you up in the middle of the night,	just to hear them say

Chorus:

	G	D
	Welcome to the Hotel Cali	fornia

	F#	Bm
Such a	lovely place... such a lovely place... such a	lovely face

	G	D
	Livin it up at the Hotel Cali	fornia

	Em	F#
What a	nice surprise... what a nice surprise... bring your	alibis

Verse:

	Bm	F#
	Mirrors on the ceiling,	the pink champagne on ice, and she said,

	A	E
	"We are all just prisoners here,	of our own device"

	G	D
	And in the master's chambers,	they gathered for the feast

	Em	F#
	They stab it with their steely knives, but they	just can't kill the beast

	Bm	F#
	Last thing I remember,	I was running for the door

	A	E
	I had to find the passage back to the	place I was before

	G	D
	"Relax" said the nightman, "We are	programmed to receive"

	Em	F#
	"You can check out anytime you like,	but you can never leave"

Solo

(3) Give Me One Reason
Tracy Chapman

	F#	B	C#	F#
	Give me one reason to stay here	and I'll	turn my back a - rou	nd...

	B	C#	F#
	Give me one reason to stay here and I'll	turn my back a - rou	nd...

	C#
Said I	don't want to leave you lonely,

	B	F#
	you've got to make me change my mind	...

Aditional Lyrics and Song Construction:

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Verse 1:

Baby I got your number, and I know that you've got mine

You know that I called you, I called too many times

You can call me baby, you can call me anytime, you got to call me

<<<>>>

Verse 2:

I don't want no-one to squeeze me, they might take away my life

I just want someone to hold me and rock me through the night

<<<>>>

Verse 3:

This youthful heart can love you, yes and give you what you need

This youthful heart can love you, and give you what you need

But I'm too old to go chasing you around, wasting my precious energy

<<<>>>

Outro Chorus:

Baby just give me one reason, give me just one reason why

Baby just give me one reason, give me just one reason why (I should stay)

Said I told you that I love you and there ain't no more to say

<<<>>>

(4) Easy
Faith No More

	G	Bm
	You know it sounds f	unny

	Am	D
But I just can't st	and the pain

	G	Bm	Am	D
	Girl I'm l	eavin' you tom	orrow

	G	Bm
	Seems to	me, girl

	Am	D
You know I've done a	ll I can

	G	Bm	Am	D
	You see, I	beg, stole and I b	orrowed, yea	h

(Chorus)

	G	Bm	Am
It's why I'm ea	sy

	D	G	Bm	Am	D
I'm e	asy like Sunday mo	rning

	G	Bm	Am
It's why I'm ea	sy

	D	G	Bm	Am	D
E	asy like Sunday mo	rning

(Bridge)

	C	Am
I wanna be hi	gh, so h	igh

	C	Am
I wanna be fr	ee to know the things I do are r	ight

	C
I wanna be fr	ee

	Am
Just	me

	Bb	F	Bb	C
Oh bab	e

(Chorus)

	G	Bm	Am
	It's w	hy I'm	easy

	D	G	Bm	Am	D
I'm e	asy like Sunday mo	rning

	G	Bm	Am
It's why I'm ea	sy

	D	G	Bm	Am	D
	I'm easy like Sund	ay morn	ing

Kembali ke Daftar Lagu

Lagu Pop Indonesia

2008-05-25T08:46:00.003+07:00

(1) Ruang Rindu
(Letto)

C Dm F G C Dm F G
Di daun yang ikut mengalir lembut terbawa sungai ke ujung mata

C Dm F G C Dm F G
Dan aku mulai takut terbawa cinta menghirup rindu yang sesakkan dada

Am G F G C Am G F G C
Jalanku hampa dan ku sentuh dia, terasa hangat di dalam hati

Am G F G C Am G F G C F C
Kupegang erat dan kuhalangi waktu, tak urung jua ku lihatnya pergi

Interlude: D F Fm

C Dm F G C Dm F G
Tak pernah kuragu dan selalu kuingat kerlingan matamu dan sentuhan hangat

C Dm F G C Dm F G
Ku saat itu takut mencari makna, tumbuhkan rasa yang sesakkan dada

Am G F G C Am G F G C
(*) Kau datang dan pergi begitu saja, semua ku terima apa adanya

Am G F G C Am G F G C
Mata terpejam dan hati menggumam, di ruang rindu kita bertemu

Interlude: Em F G Am G F C G D

Kembali ke: (*)

Coda: G F

(2) Dealova
(Once)

Am B Em
Aku ingin menjadi mimpi indah dalam tidurmu
Am D G
aku ingin menjadi sesuatu yang mungkin bisa kau rindu
Am B Em
Karena langkah merapuh tanpa dirimu
Am B
Karena hati telah letih

AmB Em
Aku ingin menjadi sesuatu yang selalu bisa kau sentuh
Am D G
Aku ingin kau tahu bahwa ku selalu memujamu
Am B Em
Tanpamu sepinya waktu merantai hati Oh……..
Am B
Bayangmu seakan-akan …………

Reff :
Em C Am G
Kau seperti nyanyian dalam hatiku
F# Bm B
Yang memanggil rinduku padamu oh………..
Em C Am G B Bsus Em
Kau seperti udara yang kuhela kau selalu ada
G D Em C G D Em D
Hanya dirimu yang bisa membuatku tenang
Em D Em C Em D C
Tanpa dirimu aku merasa hilang dan sepi

(Back to Reff)

Em C Am G
Kau seperti nyanyian dalam hatiku
F# Bm B
Yang memanggil rinduku padamu Oh ……….
Em C Am G
Kau seperti udara yang kuhela
B Bsus Em Am Em Am
Kau selalu ada, selalu ada, dan selalu ada
Em Am Em Am
Yang selalu ada dan selalu ada ………..

Kembali ke Daftar Lagu